Проблема теодицеи
Содержание
В истории человеческой мысли изначально появилась проблема, когда существование зла трудно было объяснить с позиции рациональности, позиции существования бога или космического разума.
Вариант минимальной ответственности божества за суещствование зла предполагает политеизм. Это связано с тем, что
Богов много -> ограничивается их личная ответственность.
С точки зрения политеизма, зачастую космос был сотворен не богами -> законы космоса не могли быть вменены им как вина / недостаток.
- Боги сами по себе зависели от законов космоса, существовали внутри него и сами были несвободны.
Изначально человека возмущал не факт существования зла, а то что зло остается без возмездия. Наиболее примитивная форма теодицеи сводится к ответу на вопрос почему зло не наказано: "Подожди и ты увидишь". Вопрос о промедлении возмездия решался следующим образом:
- По своему милосердию боги дают человеку раскаяться.
- По своей справедливости карают его ожиданием.
- По своей мудрости выжидают такое время, когда удар по человеку будет максимально сильным.
Божественное время не свопадает с человечским -> Все в руках богов.
Самые основные варианты теодицеи:
- Возмездие не индивиду конкретно, а всему роду.
- Учение о перерождении.
- Возмездие за гробом.
Августин Аврелий
В христианской традиции серьезно вопросом теодицеи занялся Августин Аврелий. Именно его формулировки впоследствии вошли во многие теодицеи средневековой философии и позднего времени.
Августин выделяет 3 уровня зла:
Метафизико-онтологический. Такого зла нет. Однако по отношению к богу существуют различные степени бытия. В зависимости от этого любая вещь в той или иной степени конечна (ограничена). Наиболее ограниченные вещи -- вещи с дефектом. То что человеку кажется дефектом или злом, в целостной универсальной оптике исчезает. Августин судит о таком зле как о чем-то только кажущемся человеку. Человек исходит из своей ограниченной позиции. С точки зрения целого (бога), любая вещь / тварь несет в себе смысл бытия -> нечто позитивное.
- Моральный. Грех. За грех возлагается ответственность только на человека.
- Физический. Болезни, страдания, смерть. Физическое зло -- последствие зла морального, бог не имеет к нему никакого отношения.
Два аспекта теодицеи Августина:
- Эстетический. Теодицеия находит разрешение проблемы зла в следующем: зло -- это своего рода видимость, которая имеет отрицательное значение только само по себе. С точки зрения вечности, зло -- благо. Мир в целом прекрасен и благ, а зло существует в нем только в качестве недостатка (небытия). В целостной картине мира такие вещи как грязь, уродство, гниль имеют право не существование в силу того, что мир иначе не был бы гармоничен. Греховность и порок существуют сами по себе и только для того, чтобы укрепить веру и добродетели. Именно с этой целью бог допускает их существование.
- Метафизический. Основывается на догмате креоционизма. Поскольку бог создал мир из ничего, на всем творении лежит печать небытия (ничто). Основные качества небытия -- неполнота и злобность. Все сотворенное имеет свойства "использованного строительного материала". Поэтому ему присуща тяга к небытию, разрушению и самоуничтожению. Любая вещь в бытии удерживается только божественным содействием. Это ничтожность является своеобразной онтологической основой зла. Нравственное зло рассматривается как губительное, прежде всего для самого себя. Любые попытки зла восстать против божественной справедливости наносят ему же самому ущерб. Очень важно то что зло само по себе саморазрушительно и самонаказуемо. Эта идея крайне важна для позиции христианина по отношению к врагам (возлюбите врага своего, непротивление злу).
Августиновская концепция теодицеи в последствии была ведущей в христианской философии. Вплоть до Фомы Аквинского тот или иной аспект заимствовали разные философы и теологи.
Боэций
Боэций пишет, что понять существование зла в мире -- просто, если разобраться в принципе, который регулирует любую активность в мире. Этот принцип он называет провидением. Провидение -- это божественный разум, который покоится на вершинах бытия и управляет всем.
Однако в мире есть еще один принцип -- фатум, который управляет изменчивым миром вещей. Проведение использует фатум чтобы удерживать каждую вещь на предназначенном месте.
Люди не понимают этого порядка. Поэтому им все представляется в извращенном и вывернутом виде. Все сущствующее соориентировано в благо. Даже человек, совершающий зло на самом деле стремится к добру. Но делает это ошибочным образом. Злодей просто потерял правильный ориентир. Добрые дела можно отличить от недобрых, только если заглянуть в душу человеку (на это способен только бог). Отсюда -- принцип "не судите да не судимы будете". Судить может только бог.
Фома Аквинский
Еще одной вехой в развитии теодицеи является учение Фомы Аквинского. Он также аппелирует к полноте и совершенству вселенной.
Два вида зла:
- Физическое зло (несовершенство вещей). Причина возводится к богу.
- Нравственное зло (несовершенство поступков, их греховность). Причина -- в человеке, его несовершенной воле.
Бог позволяет отдельным недостаткам присутствовать в частных вещах чтобы не потерпела ущерба совершенное всеобщее благо. Если бы зло как нечто частное исчезло, то вместе с ним исчезла бы и значительная часть бытия. Красота и гармония вселенной как раз и возникает из упорядоченного соединения хорошего и плохого. Зло как недостаток или порча существуют только для того, чтобы благо могло развернуться во всей своей потенции. Зло не имеет самостоятельного источника, оно присутствует в благе, основная характеристика этого -- случайность (не по сущности). Зло умаляет благо, но никогда не сможет его полностью уничтожить. Благо, преодалевая зло возвышается.
Лейбниц
В Новое время развернутую систему благооправдания предлагает Лейбниц. Главный аргумент в его теодицеи -- несоответствие между значением какого-либо конкретного положения вещей для человека и значением его для мира в целом. Мир совершенен настолько, насколько вообще нечто может быть совершенно. Это совершенство распространяется не только на физические характеристики, но и на нравственные -- мир удивительная машина и совершенное государство. В этом мире обеспечены все возможности для блаженства и радости. Зло существует только потому, что бог -- творец, управитель, судья ограничен логической необходимостью или вечной идеей собственной мудрости. Он не мог бы создать лучшего мира, т.к. изъятие несовершенств и грехов ухудшило бы ценностое несовершенство этой вселенной. Божественное попечение сконцентрировано на целом, на установлении гармонии между царстовом природы и царством благодати. Выгода отдельных частей может быть и не соблюдена. Если добродетельные люди вынуждены страдать в этом мире, то только потому, что это является самым коротким путем к совершенству. Какова роль зла во вселенской гармонии и как страдание может привести к совершенству -- величайшая загадка и тайна.
Критика теодицеи
Теодицея неоднократно подвергалась критике. Протестанты вообще отказываются от идеи рациоанального богооправдания.
Лютер
С точки зрения М. Лютера, Бог с помощью зла конспирирует свои истинные намерения. Люди этих намерений постигнуть не могут. То что человеку кажется гневом на самом деле -- божественное милосердие. То что кажется несправедливостью -- справедливость. То что делает бог находится выше всего и не может оцениваться в рамках человеческой этики или человеческого права.
Кальвин
Кальвин считал, что зло было не просто допущено богом, но совершается в мире по его воли и определению. Абсурдность такого заключения лишь кажется. Кажется это только неверному. Все что творится богом вписывается в высокие планы божественного провидения.
Кант подвергает сокрушительной критике рациональую теодицею. Безнравственность не может быть следствием онтологического несовершенства. С точки зрения Канта человеку присуща врожденная ущербность, но собственно моральное зло -- это сознательное извращение естественных человеческих задатков. При нормальном применении этих же задатков человек вполне может быть нравственно благополучен. Сутью извращения является использование практического разума вопреки нравственному закону, в намерении пставить себя в исключительное положение, использовать человека в качестве средства а не цели.
Критика теодицеи:
Неверно, будто вякое преступление влечет за собой наказание в виде угрызения соверсти. Такое допущение приемлимо только по отношению к добродетельным субъектам. Порочный человек имеет возможность ускользнуть как от внешнего наказнаия так и от внутреннего -> тезис о самонаказуемости зла невозможно рационально доказать.
- Теодицеия неспособна доказать соответствие между поведением человеком и его счастьем. Идея о том, что страдания достойного человека предназначены для усиления его добродетельности не соответствует действительности.
- Совершенно бездоказательно убеждение, что земная несправедливость будет ... 1 str ...
Русская философия продолжает традицию христианского толкования зла. Зло -- нарушение органической цельности сущего. Соловьев, исходя из идеи всеединства осмысливает зло как дизгармионическое соотношение целого и частей. 3 аспекта:
- Исключительное самоутверждение.
- Отрицание самостоятельности целого.
- Подавление частей целого.
Теодицеия Флоренского основана на идее антогонистичности мира и человека. С его точки зрения, свобода, которая порождает моральное зло является одновременно и единственным средством воссоединения с богом.
С.Л. Франк
По произведениям:
- "Непостижимое"
- "Свет во тьме"
- "Реальность и человек"
Проблема зла связана с вопросом о происхождении или обосновании мира. С его точки зрения мир является имманентно безосновным. Получает свое основание в абсолютно ином. Бог не является субстанцией мира, а является тем, что Франк называет "совсем иное". Эта инаковость отношений между богом и миром сохраняет в себе разделение + одновременно выражение их единства. Сущностное единство мира и бога является одновременно единством их бытия. В боге как абсолютном первоначале сущность и бытие совпадают. Бог как всеединство вне которого вообще трудно что-либо помыслить. Сам Бог немыслим без отношения к своему творению. Отсюда вывод: всякое разделение бытия, даже бытие вне бога находится в боге и богом сотворено. Это разделение и самостоятельность также пребывает в боге. Одной из важных категорий в теодицеи Франка является категория действительности. Действительность -- то что явственно и то что отличается от всего кажущегося (иллюзорного). Одна из важнейших характеристик действительности -- фактичность. С действительностью человек должен считаться для того, чтобы существовать. Действительность Франк описывает как эмпирическое, мирское бытие. Еще одна характеристика действительности -- реальность. Мы должны рассматривать в ее конкретной целостности. Всеединство -- это объекдинение бытия абсолютной реальности и эмпирической действительности.
Франк задается вопросом, зачем богу нужно нечто иное, которое явлется внутренне неосмысленным, безличным и чисто фактическим. Этот вопрос он приравнивает к вопросу почему в мире существует зло. Еще один вопрос -- почему мир безразличен к тому, что человеческому духу открывается как зло так и добро, как правда так и неправда. Он подчеркивает, что зло в мире не просто допускается (существуе), а мир активно поддерживает и зачастую выступает на стороне зла. Реальность зла очевидно. Зло обладает очевидностью факта. Фактичность зла является определенным соблазном для отрицания бога. В то же время, реальность бога тоже очевидна (для верующего). Если реальность существования бога очевидна, то тогда зла нет. Каким образом можно примирить эти два формально противоположные умозаключению. Связь между богом и миром является непостижимой. Он называет ее "антиномически транс-рациональной" -> проблема теодицеи рационально неразрешнима. Причем эта неразрешимость является принципиальной, сущностной и необходимой. Связь, в которой укоренено всякое бытие, Франк называет всеединством. Но единство, в силу его многообразия, внутренне проитворечиво ("расколото", "надтреснуто"), несет в себе антогонистическую двойственность. Это тоже факт, с которым человеку необходимо считаться и который не может быть устранен из действительность. Но при всей двойственности, антогонистичности, бытие не перестает быть всеединством (двуединством одного). О каких бы логически уловимых противоположностях не шла речь, о единстве--множестве, духе--теле, добре--зле, в конечном итоге мы сталкиваемся с таким соотношением, в котором при взаимном отрицании все это оказывается внутренне слито и пронизывает друг друга. Очевидность бога ни в малейшей степени не ставит под сомнение реальность зла. Проблема теодицеи, оставаясь неразрешимой не подрывает очевидность религиозного опыта и веру в бога. Однако Франк считает, что существование бога и существование зла в одной реальности примирить можно. Но это будет сделано не на основе рациоанльности. Поскольку обе категории (бог, зло) являются непостижимыми категориями. Если зло бессмысленно, то его существование во всеединстве бытия не оправданно -> не правомерно. Поскольку зло неправомерно, то оно лишено основания. Зло безосновно. Все что безосновно не может быть доказано. Объяснение непостижимого зла возможно только антиномически трансрационально или простым констатированием. То что зло, как не-сущая реальность лишено основания в бытии, не отменяет того факта, что зло как эмпирическая реальность, в мире присутствует. В этом контексте важны следующие понятия:
- божественное всеединство
- эмпирия
- надтреснутое всеединство
Бытие есть всеединство, где все частное может быть рассмотрено через свою связь с чем-либо другим. В конечном счете -- с иным. Более того, даже бог как первооснова и творец мира немыслим без отношения к своему творению. Бог не есть самодостаточное, непроницаемое и замкнутое в себе. Бог не может быть безразличным к миру. Это абсолютная первооснова, связанная с бытием мира и определяется Франком как потенция всего. Всеединство включает в себя также и иное. Более того, всеединство не было бы таковым, если бы иное было из него исключено.
- Всеединство
- отношение иного к иному, иного миру бога к иному бога миру.
Франк размышляет о бытии также в категориях определенного и неопределенного. Само бытие не есть что-то неопределенное, оно включает в себя неопределенное и в принципе является неопределенным. бытие -- единство рационального и иррационального. Бог как абсолютное всеединство всего и бытия и небытия представляется также включающим в себя зло, поскольку небытие составляет сущность зла. Зло определяется как очевидна... В то же время, он утверждает, что злу нет места во всеединстве бытия. Здесь Франк вводит понятия эмпирическое всеединство и говорит о неосмысленности и случайности эмпирии. Зло выступает этой эмпирической реальностью. С точки зрения Франка, зло -- это трещина только в эмпирическом всеединстве. Это действительность "этого" мира. Этот мир -- одна из модальностей абсолютного всеединства. Весь эмпирический мир -- это лишь отражение и производная обнаружения совпадений, проитвоположностей в первооснове. Прежде всего, противоположности бытия и небытия. Вывод: мир не таков, фактически, каков он есть в своей глубинной первооснове. В нем как в ином богу существует трещина. Мир как иное бога связан с богом, но связь эта определяется как связь символа с символизированным. Образ не сравним с изображаемым. В нем должно появиться несовершенство, которое чуждо первообразу. Зло обладает очевидностью факта только в отношении эмпирии. Факт существования зла -- свидетельство тому, что эмпирическая действительность -- несовершенное отражение абсолютного всеединства. Зло ограничено пределами только этого бытия. Оно обречено на существование в этой действительности. Оно не входит в полноту абсолютного всеединства. Зло не может уничтожить само вселенское бытие. Божественное бытие, явлено эмпирически, оказывается только надтреснутым (только в человеческом аспекте).