Категории добра и зла в религиозных этиках
Содержание
(Продолжение темы из прошлого семестра)
Добро и зло в христианской этике
В христианском учении этика тесно переплетается с метафизикой и нормативно-аксиологическая проблематика уходит своими корнями в область духовного -> когда речь идет об исследовании добра и зла христианских рамках
... 20 минут пропущено ...
Человек, который подвержен демоническому злу, полностью отдается дурным страстям, но способен покаятся. Сатанинский вид духовного зла предполагает вмешательство некой внечеловеческой злой силе -- речь идет о человекоподобном Дьяволе. Духовное зло (и то и другое) является источником смерти и путем к вечной гибели. Подчеркивается, что между моральным и духовным злом нет непреодалимой преграды. Точно также, как моральное добро может одухотворяться.
Когда говорят о том, что моральное добро может одухотвориться -- приводят пример, когда праведник становится святым. Практически любой человек с точки зрения христианства заслуживает сожаления за то зло, которое им творится, поскольку оно совершается не только по одной свободной воле. Моральное зло и лежащий в ее основе грех не вошли бы в мир, если бы человеку не была нада заповедь. Любая заповедь и любой закон дается человеку ради его блага -- для испытания его свободы -- "упражнение свободы воли". Моральное зло может твориться не только через нарушение закона, но и через безукоризненное следование ему. Речь идет о том, когда заповедь и исполнение заповедей становится самоцелью. Это граничит с идолопоклонством.
Таким образом, моральность -- это свойство человека (к богу не приложимо), которое он получает в результате грехопадения. В принципе, различение добра и зла -- принцип падшести человека. Моральность человека концентрируется в таком понятии как совесть. Главная задача совести -- укорять человека в его несовершенстве, как в личном, так и в онтологическом. Алсо, совесть -- совместная мука людей об утраченной благой вести. Также совесть -- источник стремления к совершенству.
Абсолютизация морали ведет к богоотступничеству.
Христианская традиция основывается на онтологическом монизме и отрицании субстанциональности зла. По христианской версии, мир является единым и целостным, поскольку он -- творение всеблагого и всемогущего бога. Зло -- это следствие отпадения от бога. Дьявол рассматривается как падший ангел, у которого всегда сохраняется возможность вернуться к богу. Бог, как абсолютное добро, есть сущее; зло без субстанциональной основе есть не-сущее. Из этого вытекает несколько особенностей как христианской теологии в целом, так и христианской этики. Путь христианина -- это путь не борьбы с внешним злом, а путь постоянного покаяния. Главная задача -- изживание зла в себе. Отсюда -- несколько выводов:
- Идет установка на отказ от физического, грубого уничтожения зла.
- Моралистическое отрицание зла сменяется его глубоким философским осмыслением. Furthermore, в существовании зла видят позитивные, благие моменты (теодицея). Божественное провидение даже зло может использовать во благо, Зло никогда не бывает абсолютным.
- В христианской теологии раскрывается онтологическая основа зла. Несмотря на то, что зло -- не субстанционально, оно онтологично, поскольку человек, в котором укорено зло, имеет бытие, дарованное Богом.
- В христианской этике присутствует диалектика добра и зла, существующая в глубинах личности.
- Сотериологическое учение возможно только в рамках меонического понимания зла, поскольку спасение есть избавление от зла. Окончательная победа на злом может наступить только в царствии божьем. Любые попытки устроить на земле рай обречены на провал.
Еще одной проблемой в толковании добра и зла является проблема ада. С точки зрения меонической концепции, ада быть не может. Современная христианская теолгия решает эту проблему следующим образом: Ад, как и рай, рассматриваются как символы духовного пути. Рай -- это возможность напрямую общаться с богом, а ад -- навсегда потерянная такая возможность.
П. Флоренский в "Столпе и утверждении истины" при рассмотрении проблемы добра и зла выводит следующую антиномия:
- Невозможно невозможность всеобщего спасения.
- Возможна невозможность всеобщего спасения.
С помощью этой антиномии он пытается разрешить проблемы миссии бога как спасителя и как карателя. Он прадлагает 2 пути решения этой антиномии:
- Существование ада не может служить основанием для обвинения бога в жестокости. Поскольку Бог есть любовь, он не уничтожает ни чьей свободы. Тех людей, которые отступают от него по собственному произволению, он просто подвергает отлучению.
- Флоренский разделяет понятие личности как святой и безусловной своей внутренней сущности и понятие характера как носителя свободной творческой воли. Еще одним разделением является различение греха и грешника: по его мнению, именно злой характер может препядствовать человеческой личности в ее спасении. Поэтому спасение постулируется как отделение личности от характера. С его точки зрения, бог может карать только грех, но может прощать самого грешника.
Т.о., христинаская с..-логия не имеет субстанциональной основы, и, следовательно, спасение -- это избавление от зла, которое возможно только при наличии доброй воли и участии спасителя. Этическое следствие -- моральная терпимость к носителям зла + требование смиренного восприятия страдания и смерти.
Представления о добре и зле в рамках мусульманской этики
Основным характерным принципом мусульманской этики является следующее -- она практически не отделена от права. Особую роль в мусульманской этической системе играет разделение намерения и поступка. С точки зрения ислама, эти две вещи неразрывно связаны. Без намерения не может быть поступка и наоборот (?). Это очень ярко проявляется в мусульманском понимании понятия веры. Мусульманин не верит, если не совершает действия, т.е. если не озвучивает, не проговаривает свое вероисповедание в словах. Именно поэтому первым столпом ислама являются Шахады (?).
В мусульманском праве и этике сущствует четкая градация действий. Выделяют всего пять категорий действий:
- Обязательные действия. Их неисполнение наказывается, считается большим грехом.
- Разрешенные действия. Их исполнение вознаграждается, но неисполнение не наказывается.
- Действия нейтральные. Речь идет о сугубо этической сфере, право этих действий не касается.
- Неразрешенные действия. Их совершение не поощряется, но и не наказывается.
- Запрещенные действия. Их совершение считается большим грехом. За их совершение следует физическое наказание. Например, убийство мусульманина, воровство, прелюбодеяние, оскорбление мусульманина немусульманина.
Понятие добра и зла в мусульманской этике не являются ключевыми. Само разделение этих действий на категории базируется на принципе справедливости. Любой поступок рассматривается как справедливый или нет, но не как злой или нет. Основание для справедливости -- благополучие уммы (общины, под уммой подразумеваются вообще вся совокупность мусульман).
Еще одним важным аспектом мусульманской этики является принцип замещения. Любое действие мусульманин может переложить на кого-то другого или отсрочить его исполнение для самого себя.