Понятие долга. Кантовский категорический императив и сравнение его с золотым правилом нравственности
Содержание
Учение о долге в рамках этики носит название "деонтологии". Понятие долга в философию вводит Сократ не теоретически, а практически (своим послушаением приговору). Идея долга является центральной как в философии и этики востока, так и запад.
На востоке особенностью понимания этой категории является то что она максимально конкретизирована.
Западное понимание долга носит достаточно абстрактный философский характер. Западную этику зачастую обвиняют в том, что долг существует как некая форма. Содержание этой формы -- неопределено. Такое понимание базируется на интеллектуальной и нравственной свободе личности.
Как теоретическая конструкция, понятие долга формируется в философии стоиков. Стоики исходят из положения, что благо -- добродетель, зло -- порок. Все остальное относилось к сфере безразличного. Даже в сфере безразличного есть вещи, которые назывались "предпочтительными" и "избегаемыми":
- предпочтительно то что способствует жизни человека
- избегаемо противоположно.
Это деление произведено по двум критериям:
- по этическому критерию самодостаточности, что позволяет выделить в поведении нравственно-должное.
- прагматический критерий. В поведении выделяется класс надлежащих поступков. Надлежащие поступки направлены на предпочитаемые вещи. Они целесообразны с точки зрения сохранения и воспроизведения жизни. С точки зрения стоиков надлежащие действия оказываются этически нейтральными. Они не могут влиять на человеческую добродетель. Однако это не значит, что сами надлежащие действия не зависят от нравственных качеств человека. Стоики оставляют открытым вопрос о том, каким образом надлежащее действие зависит от должных. В любом случае делают вывод, что моральность человека обнаруживается не в какой-то особой совокупности поступков, которая существует параллельно надлежащим действиям, а они сущствуют в особом отношении с надлежащими действиями. вывод -- надлежащие действия составляют предметную область нравственно должного. Эта теоретическая конструкция, созданная стоиками, позволяет рационально обосновать поступки и позволяет одновременно разумно и нравственно их осмыслить как должное.
Цицерон трансформирует учение стоиков о должном следующим образом: два способа мотивации поведения им рассматриваются как 2 ступени нравственного поведения. Все обязанности он делит на совершенные и обыкновенные (средние). Совершенная обязанность -- та обязанность, которая соотносится с должным. Средняя -- с надлежащей обязанностью.
Такая постановка вопроса октрывает возможность для моральной квалификации многообразия конкретных обязанностей человека. Учение цицерона о долге заимствуется Амвросием Медиаланским и переносится на средневековую почву: высшее благо -- это богоподобие и высшее благо переносится в потусторонний мир. Деление обязанностей на совершенные и обыкновенные он конкретизирует на примере двух этических програм христианства ("Декалог (десять заповедей)", "Нагорная проповедь"). Совершенные обязанности -- это Декалог. Обязанности в широком смысле -- Нагорная прововедь. При неисполнении обязанностей Декалога -- грех, при исполнении вторых -- совершенство. Такая трактовка называется телеологической.
Она продолжает развитие в учении Фома Аквинского. Императив: Если хочешь достичь цели А, должен совершить Б Ц Д. Цель обозначается как Бог. Задана необходимо. Необходимы и действия для достижения цели. Оппозиция средневековой ... -- телеологическое обоснования (Августин). Источник норм и обязанностей -- ничем не скованная воля бога. Преимущество такого определения долга -- в том, что здесь прямо указываются его основания. Недостаток -- полное релятивизирование нравственных норм. У Оккама говорится, что бог, не связанный никакими заповедями мог предписать не любовь к себе и людям, а прямо противоположное. Телеологизм допускает возможность анализа и систематизации конкретных обязанностей, но не предполагает основание для долга.