Августин. О свободе воли
Автор: Сверчкова Марина
Содержание
Эводий: Итак, разъясни мне, если это возможно, почему Бог дал человеку свободу воли, ибо, если бы человек не получил ее, он, во всяком случае, не мог бы грешить. + Чел-ку дарована свобода воли. Только благодаря ей он м. совершать грехи.
Августин: Да, все, что даровано чел-ку -- от Бога. ?: на что ты опираешься в своих рассуждениях?
Эводий: На авторитеты. --> Всякое благо происходит от Бога, человек так же от бога. "Ведь человек в той степени, в какой он человек, есть некое благо, так как он может жить праведно, когда захочет".
Августин: если человек -- это благо, обладающее свободной волей. Однако именно благодаря свободной воли человек совершает прегрешения -- > Но не следует думать, что именно для этого (совершать пригрешения) и была дарована совбодная воля. + Карая грешника Бог спрашивает, зачем чел-к использовал свободу воли не во имя блага, а для совершения греха.
Эводий: "Так, никто не смог бы добровольно грешить, если бы воля была дана для праведного поведения". + ?: а должна ли свободная воля быть дана? "Ибо если не определено, дана ли она для праведного поведения, неопределенным остается также и долженствование самого этого дара". -- > рассуждения плавно переходят в вопрос "а существует ли бог"?
Августин: "Ведь одно дело - верить, а другое - понимать, и сперва мы должны поверить в то великое и божественное, что стремимся понять". -- > Предлогает переходить от вопроса к вопросу. Устанавливает как аксиому тот факт, что Эводий существует. Т,О: "Итак, поскольку очевидно, что ты есть, и в противном случае, если бы ты не жил, это не было бы для тебя очевидно, очевидно также и то, что ты живешь".
--> Переходят к рассуждению о том, что, существуя локально, каждый из органов зрения, слуха, осязания -- дают все же человеку систему ощущений и знаний. Называют это "внутренним чувством" -- умение человека собрать все ощущения и далее их анализировать.
Августин: "Я считаю, что также очевидно и то, что это внутреннее чувство воспринимает не только то, что получает от пяти телесных чувств, но также и сами эти чувства воспринимаются им". + ?: судит ли о внутреннем чувстве разум?
После долгих рассуждений приходят к ответу, что да, судит. В природе человека нет ничего выше разума.
Августин: "А что, если бы мы могли найти нечто, что, ты бы не сомневался, не только существует, но даже и превосходит сам наш разум? Усомнился бы ты назвать это Богом, чем бы оно ни было?"
Эводий: С опаской относится к такому утвержению, однако соглашается, что Тот, выше Которого, как установлено, ничего нет - Бог.
Переходят к обсуждению вопроса о локальности / всеобщности чувств каждого отдельного человека, и понятия "чувство" вообще. Каждый имеет свой набор чувств, однако существует нечто общее у всех людей, позволяющее говорить о том, что чувства двух людей схожи между собой. --- > Похожая ситуация и с мудростью. Мудрость -- нечто общее, делающего каждого конкретного человека еще мудрее. Она же является и высшим благом.
-- > Августин: "Между тем (при всем при этом) мы знаем, что мудрость есть, но одна ли общая для всех или отдельные мудрецы каждый имеет свою, как свою душу или свой ум, этого мы еще не знаем".
Августин: "Итак, в высшей степени очевидно, что все то, что мы называем правилами и светочами добродетелей, имеют отношение к мудрости, так как чем больше каждый пользуется ими для направления жизни и проводит жизнь согласно им, тем он более мудро живет и поступает. Но все то, что делается мудро, нельзя по справедливости сказать, что отделено от мудрости".
Эводий: +1
Августин: подоно с мудростью, существует и неизменная истина, содержащая все то, что является ниезменно истинным. Такую истину нельзя назвать "моя / твоя". Она явл-ся общей.
Августин: "поскольку высшее благо (рас)познается и постигается в истине, а истина эта есть мудрость, в ней давай различать и постигать высшее благо и наслаждаться им. Блажен ведь тот, кто наслаждается высшим благом".
Такая истина и благо и есть свобода человека. Она неотделима от человека. Иллюзия же такого отделения -- впадение в грех.
В заключении Августин показывает Эводию, что как бы он счастлив и мудр не был в настоящий момент, достичь совершенства в этом ему еще не удалось. Стремясь к мудрости, человек отказывается от всех состояний места и времени, т.о. человек стремится к Богу.
А "воля, приверженная (примыкающая) общему и неизменному благу, добивается первых и великих человеческих благ, хотя сама является благом средним. Но воля, отвратившись от неизменного и общего блага и повернувшись к собственному благу, внешнему или низшему, грешит".