Античная и средневековая лингвистическая традиции

Общая характеристика античного периода

Античная -- греко-римская традиция (6 в. до н.э. - 6 в. н.э.)

Проблемам языка уделяли внимание Демокрит, Эмпедокл...

Однако впервые серьезно начали изучать софисты: Протагор, Горгий, Продик. Затем -- Платон ("Кратилл", "Театет", "Софист"). Полностью структура и основные направления оформляются в трактатах Аристотеля: "Категории", "Об истолковании", "Первая и вторая аналитика", "Топика", "Поэтика", "Риторика"). Аристотель задает основные логические и грамматические принципы изучения языка, которые в дальнейшем будут развиваться в европейской традиции. Но Аристотель не выделяет отдельную дисциплину, которая бы исключительно занималась теорией языка, а 3 дисциплины:

• логика,
• грамматика,
• риторика.

После Аристотеля в эллинистический период 2 школы уделяли большое внимание языку:

• стоики
• "Александрийская школа", формировавшаяся вокруг Мусиона.

Для обеих традицией центральной темой становится соотношение вещи и имени (проблема референции). Она включает в себя 3 компонента:

• вещь
• слово
• мысль

Но в греческой философии язык и мышление еще не были четко отделены друг от друга и рассматривались как единый общий комплекс (logos). Логос -- это не просто называние имен, но "исполненная смыслом речь".

Для греков язык был ограничен областью сущего, сферой бытия. Язык раскрывает сущее, делает его для нас доступным.

Таким образом, учение о Логосе было учением о языке в единстве его онтологических, логических и грамматических свойств. Поэтому, как отмечает Х. Майстер, греческие философы могли доверять языку при определении категориальной структуры сущего потому что язык понимался не как результат человеческой деятельности, а как некоторая сила, Логос, задача которой -- упорядочивать и расчленять сущее. Выполняя эту задачу, Логос главенствует как над самим сущим, так и над мышлением. Поэтому грамматические законы, логические законы понятий, онтологические законы мыслились как нечто, коррелирующее друг с другом. Мир тогда есть грандиозная диалектика (дедукция частного из общего). Вопрос об онтологической основе языка порождает споры в греческой философии, в результате которых оформляются 3 традиции (реалистическая, концептуалистическая, номиналистическая). Однако этот вопрос не был решен в античной традиции.

Если принять реалистическую точку зрения, то невозможно объяснить тот факт, что язык не существует вне человеческого сообщества, и что человек использует язык по своему усмотрению. Возникает "докса", мнение, которое противопоставлялось "алетее", истины. Язык -- то, где возможна ошибка: мы можем противоречиво судить на языке.

С Аристотеля же ведут концептуалистическую традицию, которая через Боэция будет развиваться у Абеляра.

Номиналистическая позиция была представлена софистами. Она предполагала абсолютную условность языковых знаков. Это создавало проблему обоснования объективности знания.

Дебаты по таким вопросам стали известны как "спор о происхождении имен". 2 позиции:

1. Связь между именем и вещью является природной. Реалистическая позиция, "теория фюсейи".

2. "Теория фезейи (тезейи)" утверждала, что связь между именем и вещью будет произвольной, она существует по установлению.

Эти 2 теории оформились ко времени Платона. Когда Платон пытается разрешить этот спор, он приходит к выводу о невозможности однозначного решения. К этому же выводу приходит и Аристотель. Вроде бы, Аристотель отдает предпочтение второй теории, но также считал логические свойства языка онтологически фундированными. Углубление в поиски природной связи между языком и бытием Аристотель считал непродуктивным, тормозящим развитие формальных логических исследований.

Грамматика начинается с изучения письменной речи. И, поскольку в греческом опорным знаком письма была буква (как и во всех европейских языках), то грамматика в античной традиции строилась как некая иерархия складывания простых элементов в сложные. На основе этого выделяют базовые элементы грамматики: буква, слог, слово, предложение.

Стоит еще раз отметить, что вплоть до 14 века грамматика не была четко сепарированной от логики.

Хотя античная лингвистическая традиция складывается на изучении греческого и латинского языков, ее диапазон был потенциально универсален, потому что эта традиция изначально была ориентирована на исследования формально логических свойств языка. Поэтому она закладывает основы науки о философии вообще, а не только греческого или латинского.

Софисты

Закладывают основы разработки формальной логики (до Аристотеля). От них ведут свой отсчет филология (понимаемая очень широко как содружество лингвистики, текстологии, литературоведения, источниковедения и палеографии).

Протагор

Работа "Антилогии", не дошла до нас. Протагор развивает тезис Гераклида, о том, что о каждом предмете можно сделать противоположные утверждения. Для Гераклида это указывало на диалектическую природу бытия, а для Протагора -- это свидетельство ?относительности познания. Философский релятивизм предполагал произвольность значения языковых знаков.

Горгий

Эту идею в несколько радикально-нигиллистическом плане развивает Горгий в "О природе или небытия", где приводится парадокс бытия:

1. Бытия не существует (философы формулируют заключения о бытии таким образом, что их формулировки перекрывают друг друга). Бытие есть ничто, потому что только оно может быть помыслено как единое и многое, etc
2. Даже если бытие существует оно не познаваемо. По Пармениду мышление -- это всегда мышление о небытии. Горгий же показывает, что среди мыслимого существуют не только реально существующее, но и химеры. Горгий указывает на существование зазора между бытием и мышлением.
3. Даже если бытие мыслимо, оно невыразимо. Мысль выражается при помощи слов, но слово и мысль -- не одно и то же. Слово не может передать то, что от него отличается. Слово состоит из звуков и передает звуки, а описываем мы словом и запахи и цвета.

Софисты уделяли внимание языку не только как инструменту мышления, но и как интсрументу воздействия на сознания. Этот релятивизм позволил выделить им язык в отдельный объект исследования. Если слово освобождается от диктата бытия, то оно обретает свою онтологическую незваисимость и становится открытым для интерпретаций. Своеобразным открытием Горгия является язык как носитель убеждений, верований и как орудие внушения, язык в его прагматическом аспекте.

Горгий был первым, кто стал исследовать теоретический смысл эстетической ценности языка. Именно он развивает идею поэзии как благого обмана. Поэзия берет в плен. Но это такой случай, когда поэт поступает лучше того, кто не обманывает, а обманутый оказывается в выигрыше по сравнению с тем, кого не обманули. Эту идею Горгия об эстетической ценности слова будут развивать Платон и Аристотель, однако, они придут к иным выводам.

Продик

Исследователь синонимики. На основе ее он строил технику спора, которая предполагала различение смысловых оттенков.

Платон

У Платона ярче всего выражена идея соединения языка, мышления и бытия в Логосе. Суть вещей выражается при помощи понятий.

С вещами мы вступаем в контакт телесно, через чувственный опыт. Однако знание заключается в умозаключениях, а не в чувственных впечатлениях. Для Платона "мыслить" означает "иметь словесное выражение" или "иметь мнение", которое нужно проверить. Мышление у Платона -- это всегда внутренняя речь ("Театет"). Но суждения (и мышление) и ощущения не тождественны друг другу. Между языком и чувствнно данными вещами существует зазор. Однако в систему Платона этот зазор не означает раскол мышления и бытия. Бытие у Платона перемещается из мира вещей в мир идей, смыслов. Несоответствие же возникает только между понятием и миром становления (областью феноменов).

Аристотель

Является основателем рационалистического (логического) подхода к языку. В дальнейшем этот подоход будет развиваться Декартом.

"Категории"

Его трактат "Категории" начинается с анализа соотношения между именами и смыслами. Сначала Аристотель разграничивает одноименное, соименное и отыменное. Отыменное -- деривация (бежать -> бег). В латинской философии разграничение между одноименноым и соименным будет представленно как разграничение между унивокацией (однозначное употребление слов или же синонимичное употребление). Под унивокированным понимались: понятие, которые приписываются вещам в одном и том же определении (кошка, собака, лошадь -- животные. Животное -- унивокированно), термины, обозначающие вещи, которым свойственны одни и те же предикаты в одном и том же смысле (синонимы). Унивокации противопоставлется эквивокация -- под эквивокации понимают приблизительно то, что понимал Аристотель под соименным. Аристотель описывал соименное как омонимию. Эквивокированность в средневековой традиции понимается как неоднозначность, двуосмысленность. Эта двуосмысленность возникает когда мы единичный предмет называем общим термином, когда субстанция соединяется с субъектом.

Во 2 главе "Категорий" Аристотель раскрывает смысл подлежащего (hupekeimenon). Причем, под подлежащим Аристотель понимает основание не только логическое, но и онтологическое. Так он все понятия он делит на те, которые говорят о находящемся в подлежащем и о ненаходящемся в подлежащем. Находится в подлежащем означает, что не будучи частью, нечто не может существовать отдельно от того в чем оно находится. Например, умение читать и писать находятся в душе как в своем основании. Цвет находится в теле, требует тела как подлежащего. Не находящееся в подлежащем -- то, что не нуждается в подлежащем, в силу этого оно само может выступать в качестве подлежащего.

В 3 главе говорится о родо-видовых понятиях и о том, что они могут быть сказуемыми. "Человек есть живое существо" -- живое существо -- родовое пониятие.

Главы с 4 по 15 посвящены самим категориям. Поскольку главной категорией у Аристотеля является усия, то именно она кладется в основу имени. Имя -- это звук с условным значением без отношения ко времени. Глагол, по-гречески "рема", выражает еще и время, а, кроме того, говорит о чем-то, отличном от себя, т.е. всегда требует имени ("бежит" -- кто бежит?).

"Об истолковании"

Прежде всего следует дать определение имени и глаголу. Там Аристотель формулирует определении истины как корреспонденции.

"Риторика" и "Поэтика"

Речь как техне, особое искусство. В "Поэтике" дается система литературной критики.

В "Риторике" исследуется искусство убеждение, использующее возможность и вероятность, когда реальная картина становится недостаточной. По формальным признакам, риторика близка к логике как искусство. Но логика исследует общие структуры, а риторика индивидуализирует мышление и способы обоснования. В "Риторике" исследуется то, что будут называть "топикой". Риторика изучает способы аргументации, которые используют не первичные посылки (как это обязательной для логики), а некие распространенные убеждения -- топосы, общие места. Топика -- искусство склеивания топосов, общеизвестного. Такой способ убеждения называется "энтимемой". Энтимема представляет собой силлогизм, который идет от вероятностного и общепринятого мнения к выводу, минуя логические приемы. Главная задача здесь -- казаться убедительным и не потерять слушателя.

Еще один риторический прием -- рассуждение от примера. С логической точки зрения, такая аргументация несостоятельна. Рассуждение от примера отсылает нас к тому, что интуитивно очевидно.

В обеих работах большое внимание уделяется стилю. Для письменной речи стиль гораздо важнее, чем для устной. Устная речь допускает небрежности, письменная речь более тщательная. Для письменной и устной речи характерны разные приемы. Главным требованием к стилю является ясность, которая достигается через соразмерность. Эта проблема соразмерности -- вариация на тему соответствия в его работе "Об истолковании". В риторике речь идет о соразмерности предмета речи и стиля. Стиль должен соответствовать тому, о чем мы говорим. Речь идет именно о соответствии смысла и стиля.

Стоики и Александрийская школа

Заслуга стоиков -- разделение слова как телесного образования и смысла как бестелесного. Бестелесны все универсальные понятия, потому что их существование связано только с активностью мысли (они существуют только в демиургических логосах). Бестелесноть у стоиков мыслиться не в Платоновском положительном смысле как полнота бытия, а, напротив, как истощенное бытие, дефицитное -> бестелесное неполноценно в сравнении с телесным, ибо ему недостает всего того, что характеризует бытие. Бытие не может ни действовать, ни претерпевать воздействие.

Александрийская школа складывается к концу 4 века до н.э. и прекращает существование в 640 г н.э. после завоевания Александрии арабами. Поскольку элинистическая эпоха отличалась культурным смешением, то культурные центры существовали в условиях многоязычия. Актуальными становятся вопросы языковой нормы. В отличии от всех предыдущих теоретиков, александрийские филологи особое внимание обращают уже не на философские проблемы языка, а на разработку учения о языковых формах и их употреблении. Именно в рамках этой школы грамматика выделяется в особую область исследований и в ней вычленяются подразделы, прообразы современной фонетики, морфологии, синтаксиса.

Основой грамматического учения александрийской школы становится учение о частях речи и их акциденциях. Под акциденциями понимали почти то же самое, что теперь называют грамматическими категориями, к которым относится число, лицо, время. К александрийской школе восходит большая часть современной лингвистической терминологии.

В эллинистическую эпоху ведется поиск исходных принципов грамматического описания. Важнейшим из таких принципов была признана аналогия, как особенность строения языка, выражающая его системность. Из этого учения вытекает учение о языковых парадигмах. Однако язык в повседневном употреблении обнаруживает отклонение от регулярных норм -- аномалии. Так возникает спор об аномалиях и аналогиях. В этом споре намечается расхождение между стоической и александрийской школами. Последние выступали как последовательные сторонники принципа аналогии, развивая учение о регулярных закономерностях строения языка.

Оккам

Подход Оккама принято называть "терминизм".

Главный тезис -- все общие термины не отсылают к реальным субстанциям, а являются всего лишь образами и знаками вещей и описывают ту же самую реальность что и единичные термины.

Термин понимается трояко:

• Все, что может выступать как субъект суждения. В этом смысле термином может быть целое суждение. Например: "Человек -- это животное" есть правильное суждение".
• Термин противопоставляется предложению, является его составной частью либо обособлены.
• То, что может быть субъектом или предикатом суждения. Но предполагается, что эту функцию могут выполнять не только отдельные слова, но и словосочетания.

Задача Оккама -- оздоровление логики, избавление от смешаения лингвистических объектов и реальных. Не следует приписывать языковым символам другой функции, кроме передачи информации.

В своей работе "Сумма логики" он дает несколько классификаций терминов. Основное деление:

• категорематические -- термины, имеющие определенный точный смысл. Только категорематики могут выступать субъектами и предиками высказывания в строгом смысле;
• синкатегорематические -- части речи, не имеющие самостоятельного значения. Они обретают значение только в соединении с другими словами. Таковы частицы, союзы, etc. "Также", "никто", "всякий" (определенные и неопределенные местоимения).

Оккам отличает синкатегоремы от собственно терминов. Термины -- только то, что может быть субъектом или предикатом.

Категории/Лекция | Категории/Философия языка | Категории/5-2009