Гуманитарная география
Содержание
Это направление в географии, складывается во второй половине 20-го века.
Темы:
- сакральная география,
- мифогеография,
- образная география.
Мифогеография
2 ведущих исследователя:
- Замятин,
- Митин.
Гуманитарная география возникает из географии как классической науки. Пытается рассмотреть проблему восприятия пространства человеком и этносом. Наиболее значимые темы:
- тема культурного ландшафта
- региональная идентичность
У нас она начинается с Теребихина. Формируется в 80-е годы в Европе. Восприятие места как сакрального образа. Формирование ладшафта (он не задан, а формируется представителями этноса). В основе ее метса -- энциклопедизм. Если понимать мифогеографию в узком смысле, то это представление о пространстве и месте. При этом, еще есть тема времени.
Пространство
Исследования миров, изучаемых гуманитарной географией, формируются в сознании человека каждый раз заново. Изначальная задача -- формирование комплексных географических характеристик. В 20-м веке был создан ряд работ, посвященных определенным странам. Вообще говоря, о комплексной географической характеристике, принято выделять 2 ее вида:
- Синтетический. Синтетический образ подразумевает, что мы выделяем различные характеристики региона, которые между собой не связаны. Сами они должны соотноситься с опредленными доминантами, центрами. Сами они в итоге должны дать более-менее полную картину. При этом, само по себе описание места подразумевается как незаконченное. Мы никогда не можем до конца описать то пространство, о котором говорим, оно всегда будет попрождать новые смыслы. Каждый раз мы будем находить ссылки на новые объекты.
- Аналитический. Мы делаем географическую и культурную характеристику, исходя из принципа полноты описания места. Т.е. мы изначально центрируем это место, выделяем центр, впоследствии пытаемся описать его наиболее полно. Яркий пример -- энциклопедические статьи по географии стран.
В конце 19 века, исследователь Лиз Реклю, который выпустил книгу "Всеобщая география". Мы не можем дать общую характеристику образа, исходя из аналитического подхода. Он предложил выделять доминанты, точки в пространстве, которые являются главными. Он также выдляет условные "статьи", которые эти доминанты должны описать. Например, в Праге есть доминанты -- Карлов Мост, Еврейский кварталл, Собор Святого Витта, Кватрал Королей. Впоследствии, описанием этих точек он не знаимается, но занимается описанием исторических событий, которые происходили в Праге. Таким образом, рассматривая тот или иной культурный объект, мы приходим к пониманию, что он может становится центральым, только если мы его таким делаем.
Сама мифогеография занимается изучением места, но с точки зрения мифа. Сама география является наукой условной. Потому что когда мы говорим о каком-то простраснтве, само оно может быть либо бесконечно большим, либо бесконечно малым. Мифы могут быть различны, по отношению даже к одному и тому же месту. Мы можем говорить о Московской области, о Москве, о Китай-городе, об Алескандровском парке, etc. Каждый раз мы говорим об одном и том же географическом пространстве, но каждый раз оно будет звучать по-разному. Здесь проявляется то, о чем Митин не говорит: новое звучаение пространство получает даже в разное время исследования. При этом, само место не теряет своей реальности сегодня. Сама мифогеография интересна тем, что выступает как реальный инструмент создания бренда места. Илледователь сталкивается с проблемой наслоения реальностей. Самое главное для исследователя -- это выстроить пространство мифа, который существует в днном месте. Митин предлагает использовать понятие "палимпсест". Это свитки, в которых убран старный текст и написан новый. В итоге, палимпсест -- это существование множественности интепреретации в одном пространстве. Одно место может быть разбито на большое количество признаков, которые, в итоге, формируют множественность контекстов. Таким образом, формируется система признаков места. П-т не подразумевает собой иерархию. Понятие п-та складывается в европейской культурологии в середине 20-го века. Это было связано с проблемой миграции людей. Диаспоры оседают в определенных районах.
С понятием палимпсеста связано понятие "фланЁра". Само понятие возникает в литературе 19-го века во Франции. Оно означало "прогулку по городу". Человек, гуляя по городу, попадает в разные пространстве, по-разному их воспринимает. Фланер -- это то восприятие пространства, которое мы получаем при прогулке. Это воприятие, которое формируется у нас мгновенно и кратковременно.
Палимпсест позволяет рассматривать пространство с 2-х возможных точек зрения...
Каким образом мы должны восстанавливать пространство? Брендировать? С одной стороны, это включение старого простраства в новое. В этом случае необходимо, чтобы у места сохранялась история. Проблема серьезная, ибо что значит "сохранение места"? С одной стороны, это просто фиксация некоторых объектов. Это может привести к тому, что само место может быть полностью обесцененно. Это не даст ничего, чем мы бы его понимали.
У северных народов понятие палимпсеста можно заменить понятием "ризомы". И палимпсест, и ризома подразумевает, что мир лишатся центра в его классическом понимании ("все пространство выстраивается из центральной точки, оси мира"), главная функция которого -- организация пространства. Axis mundi -- связь между земным, божественным и инфернальными мирами. Центром мира становится святилище, в котором находится человек.
Цель -- выявление появления мифа по отношению к данному пространству.
Туан И-Фу в работе "Пространство и место, перспективы опыта" исследует проблему возникновения мифа и то, как образом он трансформирует окружающее пространство. Мы можем говорить о двух мифах и двух мифических пространствах:
- До эпохи географических открытий. Человек всегда представлял себе земли, которые он не видел. В итоге происходит выделение своего и чужого пространства. Чужое -- не только то, что не относится к нашему миру, но и то, что ему противоположно.
- Складывается как компонент видения мира. Люди осознанно выделяют в пространстве места, которые так или иначе соотносятся с их ценностями.
Категории/Лекция | Категории/Философия этноса | Категории/5-2008