Категория чуда
Чудо как категория означает:
- неожиданное проявление творящей природы в современном мире;
- Уникальное воздействие более выского порядка бытия на более низкое;
- воздействие сверх-человеческого мира на мир природы и людей.
Чаще всего, чудо не поддается рациональному обоснованию. Сама категория чуда будет иметь положительную коннотацию.
Дилемма в теологии: в мире господствует изначально заданная богом предсказуемая регулярность -- то, что мы могли быы назвать "деизм". С другой стороны, мир чудесен и, в целом, непредсказуем из-за вмешательства в него бога (строгий теизм).
Святой Августин утверждал, что чудо известно нам не по природе, а потому, как нам эта природа известна (?). Юм определял чудо как "нарушение законов природы и полагал, что никаких свидетельств недостаточно для доказательства такого нарушения." Даль: "Чудо -- есть всякое явление, которое мы не умеем обхяснить по известным нам законам." Т.е. в обыденном мировосприятии чудо есть нечто непривычное и неожиданное для нас, тогда как в религиозном контексте, чудо есть проявление божественной или сверхъестественной силы. Критерий чуда -- наша субъективная оценка некоего феномена.
Религиозное сознание ориентировано на ожидание чуда. Естественно, что за любыми естественными событиями, религиозный человек хочет видеть того, кто это чудо сотворил. Главное чуда -- сотворение мира.
К чудесам относится также воздействие духовного на материального.
В теистических религиях (в которых можно выделить присутствие божества) сверхестественное представлено персонифицированными существами. В нетеистических религиях сверхестественное неперсонифицированно и описывается как особый тип реальности, как особый порядок вещей, как система (буддизм, например). Естественное понимается как нечто трансцендентное, либо как нечто, пронизиывающее сотворенный мир. Если мы говорим о "пронизывании", то можно говорить о манифестации (воплощеннии божественного в реально существующем мире).
"Трансцендентность" -- чудо возможно посредством освобожднеия человека от материального мира (загробный мир). "Манифестация" бога в мире -- чудо, которое встречается в земной жизни, требование от человека его личных усилий.
Тезим трактует чудо как аттрибут божественного творения. Без веры в чудо не может существовать ни одна религиозная система. Молитва -- вера в то, что бог может явить чудо для молящегося. Без веры в чудо невозможно быть христианином. Чудо практически всегда имеет временной конекст в светской жизни. 20 лет назад нечто могло восприниматься как чудо, сегодня -- нет. В религиозных системах же чудо не теряет своей чудесности. Для человека атеистически настроенного, любое объяснение чуда будет неприемлимо. Чудом тогда будет то, что еще не познанно. Существует несколько суждений о чудесном. Во-первых, чудеса чрезвычайно редки. Чудо -- это редконаблюдаемое явление, то чему мы можем удивиться. В принципе, каждый день и каждую минуту можно воспринимать как чудо. Если мы к чему=то привыкаем, то из категории чудесного, явления переходят в категорию обыденного. Цицерон: "Мудрый человек -- чудо".
Чудо всегда поражает человека своей необычностью. Оно вводит человека в состояние недоумения.
Чудо потому поражает человека, что нарушает привычный ход вещей. Существует большая вероятность ошибки отнесения обыденного события к категории чуда. В РПЦ создана "Комиссия по чудесам". Цель данного сообщества -- "чтобы не было поклонение твари вметсо творца, проникновение духа язычество в христианство." В состав комиссии входят российские ученые (физики, биологи, химики, лингвисты). Председатель комиссии -- Павел Флоренский.
В "Комиссии" принято такое определение "чудо -- некое неординарное явление, объяснение которого не может всех удовлетворить (физики скажут, что чудо -- это одно, химики -- другое)." Что такое вода -- мы знаем, но как определить ее?
В 18-20 веке появляются "теории чуда". Лучшая теория -- у Лосева, в "Диалектике мифа". "Совпадение случайно протекающей эмпирической истории личности с ее идеальным заданием и есть чудо". Чудо не есть вмешательство высшей силы. Чудо не представляет собой нарушение законов природы.
1901 год, Розанов, "Чудесвное в жизни и история". "Чудо -- некий выход их области обычного или нестолкновение двух разных нитей фактов, но которого-нибудь звена в одной и той же нити событий". Т.е. само понятие чудесное не касается всей совокупности фактов, а касается лишь одного, "незаконного" сверхестественного фактора, из-за которого весь событийный ряд пошел в ненормальном направлении.
Флоренский: "Еще одно ..., а также и мир в целом, рассматриваемый как благие и проистекающие от благой силы или от воли бога." Противоположностью вере в чудо -- суеверие (вера в плохое, проистекающее от дьявлона чудо). Флоренский ставит констатацию чудесного в зависимоть человека связывать факты действительности с богом -- от человеческой интерпретации.
Спиноза -- критика христианского понимания чуда. По его мнению, чудо -- человеческие фантазии, их следствия. Чудеса основаны на слабостях людей.
Воззрения Гегеля схожи с таковыми Спинозы. Чудо обозначает то, где прервался естественный ход вещей. Но то что называется естественным ходом вещей -- относительно. Например, действие магнита можно назвать чудом.
Тенденцию критики чуда развивал Витгенштейн. Он называл чудом такого события, подобно которому мы еще не видели.
Реальность чуда признается всеми религиозными системами. Но не все они сопрягают его появление с некими магическими действиями. В восточных учениях вера в чудеса тесно связано с убеждением, что аскетическая практика и знание формул могут наделить человека безграничной магической силой. Индия -- это классическая страна, где совершались чудеса. Индуисты считают, что великие аскеты, умеющие подавлять активность своего тела, достигая полного освобождения от материальной причинности, могут творить чудеса. В данном случае, понятие чуда будет близко к понятию интуиции. Это понятие встречается еще в Упанишадах. Более поздние источники индуизма не ставят под сомнение возможность совершения чудес. Все зависит от самого человека. Например, сам Будда отказывался преподавать свое учение путем воздействия на учеников творением чудес. Одному из собранием высказываений Будды ("Никкайя"), чудеса бывают троякого рода:
- Чудо магии.
- Чудо чтения мыслей.
- Чудо научения.
Последнее наиболее чудесно и совершенно.
В христианстве идея чуда также играет заметную роль. В Библии, например, очень часто понятие чуда заменяется понятием знамения. Это необычное, удивительное явление, демонстрирующее мощь и волю бога в ситуациях, когда люди нуждаются в особых средствах убеждения. Также встречается еще один вид чудес, в которых проявляется восхищение действиями пророка или какого-либо чудотворца. Чудо описыватся как сотворение необычайного. В дргом случае они описываются как естественныме, но необжиданные события, что не уменьшает их чудественного характера. Как правило, библейские рассказы о чуде преследуют определенную цель: бог всемогущ.
В Новом Завете находим большое количество чудес.
В католицизме вера в чудо объявлена обязательной.
В исламе считается, что источником чуда является Аллах, творящий чудеса через множество пророков. Полностью отвергается, что Аллах творил свои чудеса через Мухаммеда. Согласно Корану, Мухаммед никогда не подкреплял свои действия чудесами. Коран -- величайшее чудо, да, а Мухаммед -- проповедник. В жизни мусульманина чуду не отводится большой роли. Несколько видов чудес:
- Карамат. Это чудеса, которыми Аллах отмечает своих святых.
- Муджизад. Это чудеса-знамения, явленные человеку.
В Коране возможно существование чуда вне пророков. Весь тварный мир -- свидетельство высшего порядка. Он свидетельствует о могуществе, силе и разумности творца. Есть явный водораздел в мире -- если человек после явного чуда не уверует, то будет подвергнут неминуемой каре.
В иудаизме также есть понятие чуда. Универсальным обозначением чуда является термин "нес", который, прежде всего, употребляется в значении "знамение". В теологическом плане чудо рассматривается в трех аспектах:
- Нарушение порядка, установленного при сотворении мира. Это недостаточность акта творения.
- Чудо как свидетельство истинности религии.
- "Ежедевные" чудеса, которые не нарушают порядок мироздания.
Чаще всего, средневековым еврейским философам было трудно принять библейское представление о чуде. Первый из таких философов, Гаон, выводил понятие всемогущества бога из понятия творения и не подвергал сомнению возможность чуда. Чудо, подтверждающее откровение, подтверждает, тем самым, бытие бога, подвергнутое рациональному исследованию. Для масс необходимы не только откровения, но и чудеса. Чтобы отличить истинную религию от ложной, необходимо рационально рассмотреть те чудесные события, которыми религия подтверждает свою истинность. По сути дела, нужно выяснить, не является ли иллюзорным их чудесный характер. Кроме того, следует проверить учения, истинность которых должно подтвердить чудо.
Еще один философ средневековья, Иехуда-Халеви, рассматривал чудо как прямое откровение бога. Чудо -- это общение бога с человеком, или бога с народом. Подлинность откровения на Синае подтверждается тем, что бог явил свое присутствие не только Моисею, но и всему еврейскому народу.
Маймонид считает, что чудеса необходимы для поддержания авторитета откровения в народе. Они также служат подтверждением библейской мысли о том, что бог направляет людей, дарую им закон. Первым чудом, которое отмечает Маймонид, было сотворение мира. Чудеса были предусмотрены еще во время акта творения.
Еще один философ, Нахманид, утвреждал, что чудо предшествует природе. Чудо это не единичное событие. Чудом он считал судьбу народа Израилевого. Чудо не может быть самоочевидно. Чудо -- это определенного рода совпадение.
Крескес считает чудо орудием благости. Чудо -- это то, посредством чего бог влияет на людей, заставляет делать то, что запланировано. Чудо -- это неестественное событие для человека. Это предрешенная богом линия развития.
Дирш ("Религиозная философия евреев") -- важно не само чудо, его факт, но воспитательное значение (зачем?). Величайшим чудом является существование еврейского народа. Именно оно служит подтверждением бытия бога.
Крохмаль считал, что в основе чуда лежат духовные силы, однако истинность религии не может быть доказана только с помощью чудес. Только когда религиозная вера будет подтверждена разумом, можно будет рассматривать чудо. Иудаизм основан на откровении, а не на чуде (на реальном событии, открытии еврейскому народу бога).
Бубер, Розеншвейк, etc -- возвращение библейской концепции чуда. Библейские чудеса включены в план творения, являеются частью божественного порядка. Бубер определял чудо как нашу восприимчивость к вечному откровению. Хешел определял чудо как "сокровенное в явном". Это не сам порядок, но тайна порядка.
Второй подход -- Каплан. Отрицание всякого значения чудес, ибо они противоречат законам природы. Попытки описать и проиллюстрировать мощь бога через чудо находятся в конфликте с современным мышлением. Единственный смысл, оставленный за чудом -- смысл ответственности и верности тому, что справедливо.
Категории/Лекция | Категории/Философия религии | Категории/5-2008