Соотношение христиантва и науки
Продолжение, начало отсутствует
Соотношение веры и разума в Средние века
- Тертуллиан -- исключительный приоритет веры.
- Августин -- чтобы понять, нужно уверовать.
- Пьер Абеляр -- чтобы уверовать нужно познать.
- Фома Аквинский -- истина разума, истина веры. Отличаются путем достижения. Разум, если он ошибается, не может придти к выводам, противоречащим христианской вере. Истины откровения не противоразумны, но сверхразумы. Истина откровения -- от бога к миру. Разум не должен опровегать веру, но должен служить ее предверием. Учение Фомы -- основа доктрины современной католической доктрины.
Средневековая философия представляет собой рациональную апологию религиозного мировозрения. Вопрос о соотношении философии и теологии, предопределении, роли религии в обществе, доказательсто бога.
Вопросы телеологии
Телеология -- целесообразность развития мира.
Вопросы актуальны для 17-18 века. Первоначально телеологическая аргументация использовалась как попытка задержать знание, развитие науки. Приспособление все новых и новых фактов из естествознания для доказательства мудрости и могущества бога.
Мыслители:
- Афанасий Кирхнер
- Роберт Белларнир
- Исаак Барроу
- Роберт Боиль
в 1712 году вышла книга Вильяма Уистона "Астрономические принципы религии". В 1730-35 особой популярностью пользовалась "Физико-телеология", авторо Вильями Дьерген. Для бытия мудрости бога доказательством служила вся живая и неживая природа.
1686 году -- Герхерт Майер, "Паук как свидетельство бытия божьего".
1693 году -- Христиан Лейтвин, "Теология снега, физико-мистическое, догматико-практическое или духовное учение о снеге".
Ян Сванмердам, "Библия природы".
Август фон Резенгофф с 1746 года издавал журнал "Ежемесячные увлечения, доставляемые насекомыми".
1734 год -- Альберт Фабрициус, "Гидротеология".
Фридрих Лессер 1735 -- "Литотеология". "Тестаотцетеология" (наблюдение за улитками)
1740 -- Иоган Рор, "Фитотеология".
1741 -- Бенеман, "Описание тюльпана во славу творца". Через несколько лет -- во славу розу
1745 -- Цорн, "Петинотеология"
1746 -- Адама Ширах, "Мелитотеология". (пчеловодство)
1748 -- "Акридотеология" (посвещена саранче).
1754 -- Рихтер, "Ихтиотеология"
1755 -- Альварт, "Бронтотеология"
18 - 19 век
Религия -- предмет научного исследования. Заслуга -- немецким исследователями. Был снят "барьер святости религии". Мысль отом, что религия находится за гранцией постижимого для человека -- отступила. Предмет религии был включен в общую картину мира и стал доступен для общечеловеческой мысли.
Важный тезис: философия не должна брать на себя функцию защиты религии. Философия может не быть защитницей религии. Однако также не должна быть анти-религиозной. Показательной является философия Канта, прежде всего -- космогоническая гипотеза происхождения мира. Кант считал непосредственным творением только материю. А движение, приводящее к образованию мира, объяснял из динамических характеристик самой материи. Свою гипотезу Кант сам называл "механическое образование мироздания". выдвинул концепцию эволюции природы в течении миллионов дней и лет. Сотворение мира -- это дело не одного мгновения, оно продолжается через всю вечность. Творение однажды началось, но никогда не прекратится. Именно бог вложил в природу силу, таинственную способность, само собой подняться из хаоса к совершенному устройству мира. Осуществление высшей мудрости было вверено грубой материи, а предначертаний провидения -- природе, предоставленной самой себе.
Кант обращается к ряду доказательств бытия бога.
Онтологическое доказательство
Априорно-понятийное доказательство. Кант трактует его как необоснованный переход от понятия бога к выводу о действительности его существования. Кант считает, что существование бога не может вытекать из каких-либо понятий самих по себе, а должно вытекать из чувственно-эмпирического опыта.
Космологическое доказательство
Суть доказательства резюмируется:
- если нечто существует, то должна существоваить и безусловно необходимая сущность
- поскольку нечто действительно существует, не заключая в себя абсолютной необходимости существования, постольку существует безусловно необхобходимая сущность.
последняя может быть определена только понятием "всереальнейшая сущность" -> бог как высшая сущность существует необходимо
Кант посчтал, что это доказательство является слишком уязвимым, поскольку в отношении бытия бога может быть поставлен вопрос о порождающей причине. По сути дела, оно сведется к онтологическому доказательству.
Телеологическое доказательство
Исходя из целесообразности.
Кант резюмирует:
- утверждается, что в мире мы находим везде явные принципы порядка, установленного, согласно определенной цели с великой мудростью.
- считается, что этот целесообразный порядок присущ вещам мира лишь случайным образом, в том смысле, что они сами не смогли бы его воспроизвести (он есть продукт сверхестественного)
- вывод: существует высшая, мудрая причина всего, которая представляет собой мыслящее существо и является богом-творцом.
Кант усмотрел зависимость этого доказательства от первых двух.
Два важнейших вывода:
- "Все попытки чисто спекулятивного, т.е. теоретико-познавательного применения разума к теологии совершенно бесплодны и по своему внутреннему характеру никчемны."
- Принципы его применения вовсе не ведут ни к какой теологии.
Кант подчеркивает, что его вывод о невозможности рационального доказать бытие бога не имеет атеистического смысла. Более того, способ обоснования этого вывода подрывает возможность рационально доказать, что бога не существует.
Единственное основание для доказательств бытия бога -- понятие безусловно необходимого существования.
"Нечто существует безусловно необходмио. Это нечто едино в своем существе, просто в своей субстанции, дух по своей природе, вечно по длительности, неизменно по своему качеству, абсолютно самодавлеюще относительно всего возможного и действительного, оно есть бог".
"Религия в пределах только разума"
Это произведение в свое время носило форму протеста против лютеранского засилья. Мораль продуцируется человеческим разумом. Кант очень благожелательно относился к самому христианству. "Христианство как естественная религия". Христианство он называет "совершенной религией", которая понятна и убедительна для всех людей, которая "стала наглядной на единственном примере". Христианство вышло из уст первоучителя, как статуарная религия, но стала для человека моральной религией, распространилась как моральная религия на все времена и у всех народов.
Кант разводит 2 типа религий:
- статуарная религия -- познание бога в контексте такой религии возможно только через откровение, через священное писание. Для статуарной религии очень важна традиция.
- чисто моральная религия -- синоним "чисто разумной". С помощью собственного ума человек должен познать божественную волю в самом себе.
Категории/Лекция | Категории/Философия религии | Категории/4-2008