Причинность и проведение в религиях

Фома Аквинский: Бог есть беспричинная причина, нечто лежащее за пределами всего и не являющееся причиной существующего. Причина мыслилась именно вовне. Именно этот вид называют универсальной причинностью. Никакой опыт не влияет на понимание той или иной причины.

Кант отнет не к свойствам внешнего мира, а необходимым чертам того, каким образом наше сознание постиагет мир, по сути, мы навязываем своему опыту идею причинности. Все имеет причину, поскольку получает ее от нас. Эта установка Канта сочетается с сущностью буддизма: все, что возникает, возникает в зависимости от условий.

Если мы можем определить причину какого-либо явления, это не означает, что в нем не могла проявиться сила, активность божества. Мысль, что божественная причиноость исключает обычную, физическую причинность, предполагает, что бог -- это лишь одна из причин, действиующих во времени и пространстве наряду со всякими прочими причинами. Если предположить, что активность бога присутствует повсюду, тогда ее отсутствие или присутствие должно остаться незамеченным, поскольку не может иметь никаких оснований собственных характеристик. Сказать, что причиной какого-либо явления является бог -- сказать то же самое, что это явление имело место.

Очень хорошо идею причинности в религиях проведения раскрывают западные филоофиы:

Проблема причинности очень часто соотносится с проблемой проведения. Если будем обращаться к религиям, то идея проведения получила название "провиденциализм". На Западе -- несколько вариантов трактовки:

"Провиденциализм" -- очень часто под провиденциализмом понимают теистический взгляд на универсум и историю как на божественный промысел, недоступный человеческому пониманию. Согласно этому вгляду, все обусловленно волей бога и является лишь осуществлением его замыслов. Характерен для иудаизма, христианства, ислама. В исламе -- выржаение в виде фатализма. Для буддизма -- реинкарнация.

Стоики обратились к проблеме провиденциализма одними из первых. У Цицерона: "Deurum providere" -- божественное предопределение. Стоики полизмезировали с теми, кто считал, что мир управляется Судьбой. Все происходит по желанию Бога. Именно у стоиков зародилась идея о том, что бог не может предопределять ко злу. Даже сам термин "провиденция" в Риме писался с большой буквы. Некоторые стоики писали, что Провиденция -- это женская богиня. Появилось поняите "вера в провиденцию".

Этот термин мы можем встретить и у Геродота. Именно провиденция является божей мудростью. Именно она поддерживает природу в равновесии и не позволяет ни одному живому существу превосходить другие.

Очень часто провиденцию противопоставляли слепой и беспощадной судьбе. Провиденция -- есть забота богов о человечестве.

Есть данный термин и в Талмуде. Ничто не случится без воли бога и даже волосы на твоей голове подсчитаны, а поэтому не стоит ничего бояться.

"Рыцарь веры" Кьеркегора -- изложение одной из библейских историй о том, как Авраам был готов принести в жертву своего сына. Это и есть идея о провиденции, которая существует в христианском мире. Идея провиденции отличается в Новом и Ветхом Завете.

Первое серьзеное учение изложено Августином в "О граде Божьем". Августин пытался доказать, что всемирная история подчинена истории христианства. В истории реализуется божественный план. Существующий порядок предзадан, люди не в состоянии его изменить. Эта доктрина достаточно долго господствовала на протяжении всего европейского средневековья. Мыслители:

В их работах отражается развитие этой идеи. Единственный новый смысл: история -- действия бога через людей.

В 16-17 века идея провиденциализма подвергалась критике. Однако все же развивалась в трудах:

В 20-м веке:

Провиденция, по сути, тождественна понятию провдения. Отличается тем, что ей приписывается личностный характер.

В любой ... религии возникает дилемма волюнтаризма и фатализма. В 5-м веке это противопостояние было представлено в виде заочной дискуссии Августина и Пелагия. Августин: в следствии грехопадения, человек утратил право на спасение и не способен своими силами вернуть себе это право. Спасуться только заранее избранные люди. Пелагий: грех генетически не передается. Поэтому нет ни наследуемого первородного греха. Человек рождается непорочным, таким же, как и Адам и Ева. Человечество способно само достичь совершенства. Благодать дается всем, ее объем зависит от заслуг человека.

Позднее -- в дискуссии Мартина Лютера и Меланхтона. Позднее + Кальвин. Кальвин настаивал на том, что Христос принес себя в жертву лишь для избранных. Западная христиансткая церковь и сейчас поддерживает идею благодати как единственное условие спасение. Православие выдвигает формулу: "Бог намерен спасти всех, но не все спасутся". Нынешний католицизм допускает, что человек может достичь спасения, даже не будучи к нему предопределенным. Сегодня появляется идея "двойного прдеопределения". Одни люди предопределены ко спасению, другие -- к осуждению. Известная формула: Бог все предвидит, но не все продопределяет. Расходится с идеей восточного мира.

Категории/Лекция | Категории/Философия религии | Категории/5-2008

Философия религии/Темы/Причинность и проведение в религиях (последним исправлял(а) Зотиков Дмитрий 2008-10-03 08:35:54)