1. Николай Кузанский "О сокрытом Боге"
Автор: Александра Богдан
Содержание
1.1. Краткая биография
Николай Кузанский (Николай Кребс 1401-1464), философ, богослов и ученый раннего Возрождения, церковный деятель.
Родился в семье виноградаря и рыбака. О детстве Николая Кузанского достоверных сведений мало. Убежав из родного дома, нашел прибежище у графа Теодориха фон Мандершайда, который, став его покровителем, отдал жаждущего знаний подростка в школу в Девентере (Нидерланды). Здесь юный Николай изучал теологию, философию, латинский и греческий языки. Учился в Гейдельбергском, Падуанском, Кельнском университетах, где познакомился с античной философией, углубил свои знания по средневековой философии и приобрел основательные знания по естествознанию, математике, медицине, астрономии и географии.
В 1423 стал доктором канонического права. В 1426, приняв сан священника, поступил секретарем к папскому легату в Германии, кардиналу Орсини. Стал священником, потом настоятелем церкви в Кобленце. В 1433 участвовал в Базельском соборе. Поступил на службу в папскую курию и совершил поездку в Византию для переговоров об объединении с Православной церковью. Во время поездки познакомился с неоплатоником Плифоном. Был близок с итальянскими гуманистами Лоренцо Валлой, Поджо Браччолини и другими.
В 1440 выходит его первая и самая известная философская книга «Об ученом незнании». В 1442-45 Николай Кузанский пишет небольшие сочинения: «О сокрытом боге», «Об искании бога», «О даре Отца светов», «О становлении».
В 1448 получает сан кардинала. В 1450 — епископ Бриксена (Тироль) и одновременно папский легат в Германии. В этом же году был опубликован цикл «Книги простеца»: «Простец о мудрости», «Простец об уме», «Простец об опытах с весами». В 1458 возвращается в Рим, став генеральным викарием. В последние годы жизни написал следующие труды: «О берилле», «О не ином», «Об охоте за мудростью», «Об игре в шар», «О видении бога» и другие. Умер в Италии.
Главные проблемы его философии — отношение Бога к миру, место и роль человека в мире, а также природа познания. Николай Кузанский сблизил бесконечного Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв между творцом и его творением и фактически принимая позицию пантеизма. Бог — «абсолютный» или «бесконечный максимум», актуальная бесконечность, мир — проявление Бога, «ограниченный максимум», «абсолютный минимум» или потенциальная бесконечность. Бог, вмещая в себя все сущее, присутствует в любой, самой ничтожной вещи. Согласно Николаю Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Мир также имеет свой центр повсюду и нигде.
(по материалам: Энциклопедия Кирилла и Мифодия [электронный ресурс] – Электрон. дан. и прогр. – [Б. м.], 2003. – 2 электрон. опт. диск (CD-ROM)
1.2. Цитатный материал
Поскольку не знаю - поклоняюсь.
Но как можно обладать истиной, если не в ней самой? Нельзя ею обладать и в том случае, если прежде будет обладатель, а потом обладаемое.
Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание. И тот почитает истину, кто знает, что без нее не может ни чем бы то ни было обладать, ни существовать, ни жить, ни понимать.
К истине, которая есть Бог, не может приобщиться что-то другое.
Бога нельзя именовать, именуются малые вещи. Тот, чье величие нельзя представить, остается невыразимым.
1.3. Знание и поклонение
«Поскольку не знаю – поклоняюсь», - говорит Кузанский словами христианина. Человек чаще всего знает меньше, чем ему кажется. Знать - значит обладать истиной. Никто не обладает ей, поэтому философ и говорит о поклонении как полностью реализуемой возможности".
1.4. Знание и истина
Знание есть обладание истиной. И кто говорит, что знает, это значит, что он обладает истиной. Истиной можно обладать, только находясь в ней самой.
«Нельзя ею обладать и в том случае, если прежде будет обладатель, а потом обладаемое». Истина только одна. «Знает по-настоящему тот, кто знает свое незнание. И тот почитает истину, кто знает, что без нее не может ни чем бы то ни было обладать, ни существовать, ни жить, ни понимать».
1.5. Истина и Бог
Бог предшествует всякой истине. Бог превосходит все наши знания о мире. Все, что мы можем представить себе, не подобно Ему. «Бог выше ничто и нечто, потому что ничто повинуется Ему, превращаясь в нечто».
1.6. Имя Бога
Кузанский считает, что Бога нельзя именовать. «Тот, чье величие нельзя представить, остается невыразимым».
«Он ни именуется, ни безымянен, ни именуется и безымянен вместе».
1.7. Бог и иное
Инаковость несвойственна Богу. «Но Он с бесконечным превосходством, опережает все то, что мы представляем и именуем истиной».
1.8. Бог и цвет
«Слово «Бог», deus, идет от Θεωρέω, то есть «вижу». Бог в нашей области - как видение в области цвета». Центр видения бесцветен, что бы оно могло свободно улавливать цвет. Поэтому в области света не найти видения, т.к. оно бесцветно. Видение, поскольку существует вне цвета, в области цвета неименуемо. Ведь никакое наименование цвета для него нельзя подобрать. Но видение благодаря своей различительной силе дало имя всякому цвету. От видения зависит всякое наименование в области света, но имени видения, скорее, не существует.
Так и Бог относится ко всему, как видение к видимым вещам.
1.9. Ускользание Бога
«Θεός есть имя Бога, лишь поскольку человек ищет Его в этом мире. Поэтому ищущий должен внимательно рассмотреть, как в этом имени, Θεός, свернуто содержится некий путь искания, идя которым, можно ощутимо найти Бога».
Слово Θεός происходит от Θεωρώ, что переводится как «видеть» и «бежать». «Ищущий должен бежать взором, чтобы приблизиться к всевидящему Богу». Таким образом, зрение представляет напоминает путь, по которому должен идти искатель. Перед умственным взором мы должны развернуть природу чувственного видения, построить из него лестницу восхождения.
«Все эти цари (интеллектуальной природы, рациональной, чувственной) занимаются различением, рассуждением или созерцанием вплоть до царя царей и господа господствующих, который есть само по себе созерцание, сам по себе vεός, или Бог, который держит в своей власти всех царей и правителей и от которого все цари и правители имеют то, что имеют: власть, красоту, бытие, веселье, радость, жизнь и всякое благо».
Интеллект – свет различающего рассудка, от него следует восходить к Богу, свету ителлекта.
1.10. Поиски Бога
«Понимаешь ты теперь, брат, и для чего пришел в этот мир, как мы говорили в самом начале: чтобы искать Бога».
Чтобы вступить на путь поиска Бога, нужно упражняться в непрестанных делах и созерцательных восхождениях.
«Мысля Бога лучшим из всего, что можно помыслить, ты отбрасываешь все определенное и ограниченное. Бог - над всем этим как причина, начало и свет жизни твоей мыслящей души».