Понятие гендера

Общая информация

Gender

грамматический род.

В качестве грамматического рода это слово существует давно. Предметом социальных политических теорий -- недавно, в 20 веке. В 1968 году, зафиксировано различие Робертом Столлером в работе "Пол и гендер: К развитию маскулинности и фемининности". Смысл разделения терминов пол и гедер -- в отделении социокультурного значения от биологических различий. Сам Столлер был психологом, изучал транс-сексуалов. Вывод: легче хирургическим путем изменить пол, нежели чем установку на определенную идентиченость. Природа оказалось более гибкой, нежели культура. Это переворачивало отношение между этой традиционной парой -- природа -- нечто внеисторическое, неизменяемое (или изменяемое, но по своим, внечеловеческим законам), культура -- развивается по законам человекам, царство свободы.

Многие современные исследования показывают, что элемент случайности, следовательно, свободы, существет как в культуре, так и в природе. Сейчас принято рассматривать феномен человеческой культуры как компенсацию нехватки инстинктуальной организации человека. Инстинкты -- клево, позволяют действовать быстро. С другой стороны, чем жестче структура инстинктов, тем вид более уязвим, т.к. окружающая среда может быстро меняться. Человек с момента своего появления очень быстро распространился по территории Земли, занимая различные ниши -> жесткой инстинктуальной структуры не было. Интеллект, возможно, появляется в качестве компенсатора. Там где есть инстинкты, нет места интеллекта. Разумеется, у человека есть инстинкты. Но как жестко заданные, они проявляются только на соматическом уровне (моргание, коленный рефлекс). Все же человеческое поведение вряд ли управляется этими автоматизмами. Не говоря о том, что усилием воли мы можем контролоировать соматику. Культура выполняет функцию ограничения, упорядочивания. Культура создается самими людьми. Никакой природной рациональности искать в гендере не стоит, потому что рациональность -- это то, что мы приписваем окружающему порядку. В природе же рациональности не следует искать в принципе.

Представление о том, что поведение мужчины и женщины появились задолго до роберта Столлера. Повод к размышлению -- исследования антропологов в начале 20-го века. Классическая работа -- Маргарет Мид: "Пол и темперамент в трех примитивных обществах", 1935 год. Она анализирует три племни:

• Арапеш;
• Мундугумуры;
• Тчамбули.

Она делает вывод, что если установки, которые мы традиционно считаем женственными (с точки зрения европейца) -- пассивность, отзывчивость, забота могут легко быть представлены как мужской образец в одном племени, а в другом быть неприемлимы как для женщины, так и для мужчин (мундугуморы). У нас нет никаких оснований считать эти аспекты поведения обусловленными полом.

В последствии антропологи и социологи привели огромное количество аргументов в пользу того, что само биологическое определение пола и человеческое тело воспринимаются нами не только из повседневного опыта, но и через систему социальных интерпретаций. Таким образом, гендер, а именно все аспекты поведения, ценности, связанные с мужским и женским -- это социальный и культурный фактор. Раз это социальный факт, то его онтологической характеристикой будет феноменальность. Т.е. логически первичным будет казаться к качестве чего-то.

Следовательно, одной из методологических установок будет отказ от любого эссенциализма. В первую очередь, отказ от биологического детерминизма. Биодетерминизм -- это теоретическая метафизическая позиция, в качестве исходной установки -- "все социальное имеет биологическое основание". И только в этом случае, если у социального можно найти биологическую причину, оно может считаться естественным и нормальным. Биодетерминизм спекулятивен, природа нема, она всегда нами интепретируется нами. В современной биологии принято рассматривать половые различия не как жесткую дихотомию, а скорее как некий континуум, представленный из хромосомного, гормонального, гонодального уровня. Они работают под воздействием различных сред. В этом континууме и располагаются женские и мужские признаки. Из повседневного опыта мы имеем некоторые различия, связанные с общей морфологией. На их основании выводятся различия между мужчинами и женщинами. При ближайшем рассмотрении, оказывается, что эти "фундаментальные" различия -- это всего-лишь среднестатистические различия (2/3). Такими же различиями будут и психологические характеристики. Единственное, что выявляют постоянно -- мужчины лучше ориентируются в пространстве. Эти различия, тем не менее, ничего не говорят о конкретном индивиде.

Гендерные исследования следует отличать от полоролевого подхода, внешне похожего. Главное отличие гендерных исследований -- критический пересмотр отношения между природным и культурным. Культурное не может напрямую следовать из природного, поскольку культура существует только в силу нашей способности оперировать символами, культурное всегда символически опосредновано.

После исследования Столлера, понятие гендера было довольно быстро подхвачено американскими феминистскими теоретиками. Одной из первых феминисток этот термин употребила Гейл Рубин в работе 1975 года, "Обмен женщинами: заметки по политэкономии пола". Исследовала практики тихоокеанских племен. Пришла к выводу, что женщины в контексте системы родства представляют собой товар, хотя и выской ценности. Теоретические основания: Рубен рассматривала отношения родства в рамках политэкономического и культурологического подходов. Совместила Маркса с Леви-Строссом. В то же время, Рубен пришла к выводу, что ни марксизм, ни структурная антропология не могут предложить убедительного объяснения практик взаимодействия между полами. Поэтому Рубен прибегает к термину "гендер" и обозначает его как систему соглашений, превращающих биологический пол в предмет общественных отношений посредством политического и экономического контроля. Понятие "соглашение" соответствует соглашениям у Гоббса и Локка -- это конвенции, которые уже существуют когда мы рождаемся и мы вынуждены их принимать.

1979 год, К. Миллет, "Сексуальная политика". Термин "сексуальная политика" используется в схожем смысле с "гендером" Рубена. Миллет показала, что практически во всех обществах присутствует тот или иной тип социальной политики, превращающий пол новорожденного индивида в его/ее судьбу, навязывая человеку ограниченный выбор жизненных стратегий. Распознать эту сексуальную полиитику непросто, т.к. она не является жесткой, фиксированной раз и навсегда системой отношений. Она довольно пластична. Но представляет собой всегда особый тип распределения властных ресурсов, который каждый раз по-новому воплощающийся в новом культурно-историческом контексте, но всегда сохраняющий неравное положение мужчин и женщин. Неравное положение означает, что человек может подвергаться дискриминации только на основании принадлженость к определенному полу. Дискриминация по признаку пола называется "сексизмом", это дискриминация по категории, когда дискриминируются все члены группы. Дискриминация -- это действия, который закрывают членам группы доступ к сферам и ресурсам, доступным для других. Гендер -- это еще и факт политический, если речь идет о распределении ресурсов. Поэтому гендерные исследования не должны быть просто дескриптивными, т.е. они не должны просто заниматься описанием разницы в статусе. Гендерные исследования -- образец критичической теории, поэтому они всегда занимаются анализом власти.

Американский историк Дж. Скотт, в своем определении пониятия гендера, исходит из того, что его ядро основано на интегральной связи между двумя утверждениями. С одной стороны, гендер -- это составной элемент социальных отношений, с другой -- средства означивания отношений власти. Изменения в организации социальных отношений всгда влекут за ...

4 взаимодействующих уровня гендера как элемента социальных отношений:

1. Символический уровень. Любая культура имеет свой символический универсум. Гендерную маркировку получают самые основные символы, гендер -- структурообразующие символы. Однако, значения символов могут меняться в зависимости от того, в какой контекст попадают. Культурные символы вовлекаются в разнообразные, зачастую противоречивые репрезентации.
2. Уровень нормативных концепций. Именно эти концепции дают официальные или нормативные интерпретации значений символов, т.о. они удерживают и ограничивают их метафорические возможности. Эти нормативные концепции представлены в религии, науке, философии, правовых доктринах, системе образования.
3. Политические отношения, социальные институты и организации, которые выстраиваются согласно официальным интерпретациям. Поддерживаются ими и поддерживают их, связь между институациональным и символическим очень тесная.
4. Субъективная идентичность. Культурные нормативные конструкты соединяются с нашим субъективным опытом, получают субъективное осмысление, порождая личностно-значимые смыслы. В конечном итоге, у каждого будет свое представление о том, что такое быть мужчиной и женщиной.

Последний уровень показывает, что гендер невозможно изучать в отрыве не только от культурного контекста, но и от индивидуальной истории. А субъективный опыт делает гендерное значения неизбежно спорными и неопределенными.

М. Киммель определил политическую составляющую гендера как патриархатный дивиденд, которым могут пользовать мужчины, но не женщины. Назвал же его "невидимостью". Киммель говорит о патриархатном дивиденде в современных демократических обществах. Речь идет о том, что характеристика, обеспечивающая определенной группе привилегии оказывается невидимой для самой привелегированной группы. Эта группа склонна представлять свой опыт как универсальный. В работе приводит пример из своей жизни. Он присутствовал на феминистском семинаре, на котором спорили две феминистки, черная и белая, относительно возможности представления универсального женского опыта, можем ли мы говорить от лица всех женщин. Белая феминистка говорила да, черная -- нет. Черная задала вопрос:

 -- Когда ты подходишь к зеркалу, кого ты там видишь?
 -- Женщину
 -- А я -- черную женщину.  Мне приходится видеть свой цвет.

Киммель обнаружил, что он сам в зеркале видит человека.

Подобно тому, как белые люди не считают себя белыми, но просто как "люди", так и мужчины не склонны рассматривать свой пол как "специфический". В демократическом обществе, когда все формально уважают и признают права человека, процессы раздачи привилегий определенным группам, чаще всего остаются невидимыми тому, кому они пожалованы. Такие характеристики, как класс, раса, гендер, сексуальная ориентация, становятся для нас видимыми, значимыми, только когда делают нас маргинальными. С философской точки зрения это можно определить как: бытие во власти претендует на бытие универсальное.

Становление гендерных исследований

Гендерные исследования формируются в рамках феминизма.

3 волны феминизма:

Новое время, 17-18 век

Классическое оформление -- в работе Дж. Милля. Заканчивается в начале 20-го века, когда в большинстве европейских стран женщины получают политические права и де-юре устанавливается равноправие. "Либеральный феминизм".

После Второй Мировой войны

Стимул -- работа С. де Бувуар в 48 году. В 50-х становится известной американской общественности. Позднее -- "Загадка женственности", Фридан, развенчивание мифа о счастливой домашней хозяйке. В этом направлении продолжает развиваться марксистский дискурс. Появляется еще одно принципиально новое направление, "радикальный феминизм". Активно развивается академический феминизм. Особенности радикального феминизма -- общая универсальная основа, объединяющая всех женщин: природа, общий опыт, общая психология, etc -- "единая сущность женщин". Традиционные мужские ценности должны были быть раскритикованы. Половое неравенство признается за первую форму неравенства в человеческом обществе вообще, начинает рассматрваться как парадигма всех форм неравенства. Институциализация феминизма ('women studies'), противопоставляли себя исследования "о женщинах" -- сами женщины говорили своим голосом.

Феминистская критика разворачивалась в адрес социальной теории:

1. Принятые в современной социальной философии темы исследований игнорируют женский опыт и проблемы женщин.
2. Социологи склонны придерживаться дихотомии: публичное/приватное, etc, которые имеют гендерную маркировку.
3. Фокусируясь на публичной сфере, социологи пренебрегают приватной.
4. Социологи склонны делать обобщенные выводы относительно общества в целом, абстрагируясь, при этом, от различия мужчин и женщин, аппелируя к человеку вообще, но под опытом человека вообще понимается мужской опыт.
5. Гендер редко оценивается социологами как значимый фактор.
6. Принятые конвенциональные социологические методы часто служат только сбору определенных типов информации, ограничивая возможности приобретения новой информации: количественные методы (потому что они напоминают методы точных наук). Вместо этого, было предложено уделять больше внимания качественным (интервью, включенное наблюдение), чтобы иметь возможность не только услышать подтверждение имеющихся у исследователя гипотез, но воспринять то новое, что могут сказать о себе сами люди. Надо превратить объект исследования в максимально сопротивляющийся, чтобы исследовательно мог услышать то, что не хочет.

Важным эффектом женских исследований стало то, что мировая общественность осознала, что существующее положение женщин и мужчин -- проблема, любая форма неравенства может стать источником многих социальных проблем.

Однако у женских исследований были свои недостатки. В основе -- идея о существовании общих для всех женщин черт. Считалось, что социальные (?) различия менее значимы, по сравнению с биологическими. Вскоре такая позиция была подвергнута критике, в первую очередь со стороны цветных феминисток. Начинается третья волна.

Третья волна. Пост-модернистский, цветной феминизм

Ключевой момент -- скептическое отношение ко всем универсалиям ("все мужчины у власти", например.) Универсальный женский опыт -- опыт белой женщины среднего класса. Besides, постепенно стала осознаваться ограниченность исследований, сосредоточенных только на женщинах. Невозможно эффективно изучать, как различие по половому признаку сказывается на женщинах, если не учитывать, как оно сказывается на мужчинах. Эти различия сконструированы как полюса единой бинарной модели и один полюс предполагает существование другого. Так стали появляться гендерные исследования. Отличительные черты:

• Признание мужчин легитимными объектами феминистскими исследований
• Скептическое отношение к поискам универсальной сущности женского или мужского пола.
• Акцент на отношениях, в результате которых вырабатываются отличия, а не на самих отличиях. Если мы фиксируемся на самих отличиях, то мы занимаемся дескрипций, а задача любого нормального исследования -- откуда эти различия возникают, каков механизм их появления. Различия -- это результат, эффект.

Важный вклад в гендерные исследования -- постмодернистское осмысление различия.

• Признание того, что гендер не является абсолютно изолированной категорией, а вырабатеыватся в тесной связи с другими параметрами (раса, этнос, возраст).

Классическая отнология -- онтология вещей. У субъекта, о котором нужно что-то сказать есть сущности, опредляющая его природу.

В WS субъект не представляет данности, но складывается на пересечении опыта. Опыт опредляется различными категориями (класс, гендер, культура, возраст).

• В рамках гендерных исследований создается объяснительная система междисциплинарного типа, включающая экономические, культурные и др. аспекты.

Типы гендерных теорий

Тартаковская Ирина

Выделяет 3 основных теоретических контекста использования термина "гендер":

1. Структурный функционализм. Под "гендером" в основном понимаются гендерные роли. Источником гендерно-дифференцированных моделей поведения считается усвоение уже существующих гендерных схем через процесс социализации. При этом, социализация понимается как пассивное усвоение социально заданных и социально одобряемых форм поведения. Интериоризация (усвоение) культурных норм происходит под воздействием агентов социализации, к которым относят семью, школу, группу сверстников, т.н. "референтные группы", СМИ, etc.
2. Теории социального конструирования. Гендер == социальный конструкт, имеющий такие составляющие как "биологический пол", "культурно-обусловленные поло-ролевые стереотипы" и т.н. "гендерный дисплей" (by Гоффман). Гендерный дисплей: Многообразие проявлений, связанные с нормами, предписанными обществом, нормами мужского и женского поведения; то, как люди играют женщин и мужчин.
3. ... Гендер -- социальный институт. Поэтому анализ гендера как социального конструкта, являющегося продуктом повседневной межличостной коммуникации, является недостаточным. Т.н. "создание гендера" в ходе межличностного взаимодействия -- это только часть общего порядка. Гендер как социальный институт существует до рождения конкретных индивидов и выступает в качестве основы социальной стратификации и структуры общества

Воронина

Директор МЦГИ. К основным теориям гендера относит:

1. Теории социального конструирования гендера
2. Теории гендера как стратификационной категории
3. Теории гендера как культурной метафоры (работающей с планом символической).

Псевдо-гендерные исследования:

1. Чисто половые исследования
2. "Гендер" == социо-половая роль, статистика
3. Проводимые под видом гендерных исследований исследования положений женщин и детей.
4. + "Реанимация метафизики пола".

Категории/Лекция | Категории/Философия гендера | Категории/5-2008