Основная терминология

Общий обзор

Большинство русских философов обращают внимание, что философия может быть рассмотрена с точки зрения пары трансцендентного-имманентного.

Сам термин возникает именно в схоластической философии, в основном значении "надкатегориальный". Сам же термин известен до схоластики и встречается у Цицерона (выходящий за любые пределы, без отношения к какой-либо гносеологии; трансцендентальный -- как относящийся к трансцендентному (?)). Однако уже у Августина этот термин уточняется и за ним закрепляется значение "выходящий за пределами конечного". Сам Августин его в переводах дальше практически не употребляет. Трансцендентый и трансцендентальный употребляются дальше как синонимы. Именно так употребляет эти термины Боэций, Ансельм, etc, до Фомы Аквинского.

Понимание трансцендентности и трансцендентальности в схоластике дает Фома Аквинский, это понимание становится классическим. Он говорит о трансценденталиях как о том, что противопоставлено предикаментам или категориям. Трансцендентальность -- это транскатегориальность, выход за пределы категорий. При этом, Фома отмечает, что переход к трансцендентным отношениям и к трансцендентальности совершается в рамках интеллекта и трансцендентальные понятия поэтому делают видимой универсальную широту человеческого понимания и способствуют постановке вопроса об истине в самом широком смысле (что есть истина?). Здесь уже появляется гносеологическая проблематика. Трансценденталиями Фома считает следующее:

• сущее
• вещь
• нечто
• единое
• истинное
• благое.

Здесь он недалеко уходит от неоплатонизма. Потом псевдо-Фома прямо отмечает их трансцендентый характер и они уже рассматриваются как основные надкатегориальные сущности. Эти категории нивелируют всякое различие между конкретными объектами.

Итак, трансцендентное (трансцендентальное): выход за пределы, связь с интеллектом, связь с максимальной всеобщностью.

Далее -- несколько направлений:

Воспроизведение точки зрения Фома.

Идеи Дунса Скотта. Он исследует атрибуты сущего как такового, которые являются трансцендентальными. Отмечает, что они бывают двух видов:

1. Атрибуты, сопряженные с сущим как таковым (трансцендентальные атрибуты). Всякое сущее:
   • едино
   • истинно
   • благо.
2. Разделительные трансцендентальные атрибуты, которые разбиваются на пары так, что каждая пара равнозначна сущему, хотя ни один член этой пары не равнозначен. Категории бесконечное-конечное, необходимое-случайное, например. Метафизику он понимает как науку о сущем, превосходящую категории (трансцендентальная философия).

Особое внимание Дунс Скотт уделяет отношениям, любое сущее именно как сущее в своей чтойности есть по отношению к другому сущему либо оно само, либо другое сущее. Любое сущее обладает определенным совершенством. В этом плане оно тождественно или нет другому сущему. Такого рода отношения не связаны с определенной сферой, а свзяывают любые сущие, т.е. превосходят родовые и категориальные расчленения бытия, а значит являются трансцендентыми. Поэтому, если для Фомы трансцендентальное -- то, что может быть высказано о всяком сущем и выходит за рамки категорий (везде, где речь идет о сущем), то для Дунса Скотта, трансценденталиями является то, что свойственно сущему до его определения посредством категорий, с помощью которых сущее разделяется на разные роды. Поэтому трансцендентальные атрибуты означают то, что нельзя определить и понять с помощью рода, т.е. это истинная надкатегориальность.

Развивая учение Дунса Скотта, Петр Ауриоли отмечает, что атрибуты трансцендентальны только в отношении к конкретному сущему. Взятые же абстрактно они являются категориальными отношениями.

Дальше проблема трансценденталий изучается уже в связи с вопросами логики.

В 15-м веке обсуждение универсалий как самых общих универсальных характеристик уже становится традицией. Можно считать, что смысл надкатегориальности уже утвердился и ничего нового не было сказано.

Френсис Бэкон делает замечание о трансценденталиях, которое найдет отклик у Вольфа через два века: трансценденталии должны рассматриваться не в логическом, а в физическом смысле. Хотя саму проблему трансценденталий он считает не очень нужной и не рассматривает. Рассуждения о трансценденталиях практической пользы не несут.

Вольф будет использовать это замечание когда будет говорить о трансцендентальных отношениях в рамках космологии, что и приведет к изменению отношения к трансцендентальности как таковой.

Бруно подчеркивает различие между двумя видами единства: родовым и трансцендентальным. Используя термин трансцендентальный как феномен трансцендентного, он выделяет трансцендентные формы как стоящие над родом и являющиеся свойством единой универсальной субстанции до ее разделения на телесноть с бестелесность. Один из его современников, Мерсений, подчеркивает, что в понятии траснцендентального содержится идея единства и простоты, но эта универсальная идея образуется лишь путем рассуждения и присутствует лишь в интеллекте. Это трансценденталии сами по себе, определяющие ту сферу, к которой относятся. Трансцендетналии есть то, что характеризует сущее как единое.

Спиноза указывает на предельность трансцендентальных терминов, к которым он относит сущее, вещь и ничто. Подчеркивает их неопределенность. "Если же образы в теле совершенно сливаются, то и душа будет воображать все тела слитно без всякой отчетливости, понимать их как бы под одним аттрибутом... эти термины обозначают идеи самые смутные." Он обращает внимание не только на проблему с их определением, но также то, что мы под ними понимаем. Что такое "Единое"? Неопределенность не только самих терминах, но и того, что мы под ними понимаем.

Далее развивается в протестантской теологии. Например, Карнелиус Мартини подчеркивает, что понятие сущего, единого, истинного и благого равнозначны и трансцендентальны. Все они являются синонимами сущего и его изначальными определениями. Тонелли отмечают различие трансцендентного и трансцендентального. Он говорит: "Трансцендентальное -- это надприродное, метафизическое, которое противостоит природному и физическому. Трансцендентное же используется для обобщения." Это значение трансцендентального как противопоставленного природного и физического оказывается важным. Чистое сознание Декарта в трактовке Гуссерля -- противопопоставление всему телесному, физическому, природного, etc.

Учитель Лейбница Томазий подчеркивает различие между предикаментами и трансценденталиями таким образом: первыые указывают на связь объекта с категорией и их изучает логика. Вторые означают то, что выходит вообще за всякие рамки и характеризует объект в универсальной целостности, это изучает метафизика. Сам Лейбниц практически не пользуется термином "трансцендентальное". В математике же у него появляются трансцендентные величины, не связанные с обычными математическими операциями. Когда он говорит о дифференциале как о бесконечно малой величине и подчеркивает ее трансцендентный характер, то оказывается, что сам дифференциал может быть понят как некоторый символ каких-то общих именно категориальных отношений. Что символизирует дифференицал -- отношение непрерывности и дискретности, конечного и бесконечного. Этот символический характер никогда не уходит в сторону. Сам Лейбниц пытается расшифровать термин "неопределенность", "бесконечно малое". У Лейбница сразу возникает целостное представлене об интегрировании и дифференцировании.

Вольф вводит термин трансцендентальная космология. Он отмечает, что как онтология или трансцендентальная философия относится к другим философским разделам, так и трансцендентальная космология относится к физике, т.е. она определяет общие принципы. Здесь появляется оттенок связывающий трансцендентальное с изучаением всеобщих априорных законов мира вообще. Значение надкатегориальности уходит как основное значение, остается положение основоположения эмпирических наук, объединенность и всеобщность теперь понимается как всеобщность априрори к единочному и слепому опыту. Причем, эта всеобщность связана с некоторыми ориентирующими понятиями. Значение трансцендентальности как возможности познания сохраняется и дальше. Трансцендентальность -- не просто выходящее за пределы наук, но дающее возможность познания в науках. С этих пор значение термина "трансцендентальный" как ставящий вопрос об экспликации условий возможности познания укореняется в философии.

Последователи Вольфа обращают внимание на связь трансцендентальности не просто со всеобщим, но и с сущностным. Например, Баумгартен пишет о трансценденталиях так: трансцендентальное единое -- это существенно единое, трансцендентальная истина -- это необходимая метафизическая истина, совершенное (благое) -- это существенно совершенное. Со времен Вольфа два термина навсегда раздалены, трансцендентальное -- условия возможности познания.

Античность

Кант: идеи Платона не только первообразы, но и обладают творческой познавательной силой. Платон находит идеи преимущественно в области практической деятельности -- выходящей за пределы человека и мира как таковых. В идеях -- ключ к возможному пониманию опыта.

Лосев: Трансцендентальная теория Платона и Аристотеля. Платоновский "Пир" можно трактовать как приложение трансценднентального метода.

Некоторые исследователи говорят, что трансцендентализм -- сквозная линия, проходящая через историю философию. Антропологизм связан с трансцендентализмом (?)

Плотин: человек видит мир нечетко, потому что он проецирует себя на обоъект (?). Сменив ориентацию на центростремительную, он будет более ясно и отчетливо видеть идеи. Его душа приобщается к высшему и духовному. Это приобщение возможно только потому, что в душе есть духовное начало. Духовность -- это то, что определяет в человеке возможность познания человеком мира. Любое познание есть духовный процесс.

Современная философия

Трансцендентальный субъект.

Считается, что Кант -- основоположник трансцендентальной философии. Он вводит трансцендентальный метод. Если говорить о Канте, нужно говорить об основаниях, на которых создается его философия. Одним из учителей Канта был Вольф. Также сильное влияние Декарта.

Проблема достоверного знания в истории философии. Уже греки различают достоверное и правдоподобное знание (мнение). Аристотель: "Истинные и первые положения -- это те, которые достоверны не через другие положения, а через самих себя... правдоподобно то, что кажется правильным всем или большинству людей или мудрым. При этом, предполагается, что эти два вида знания существуют (есть и то и то) и что первое ценнее, надежнее и именно к нему следует стремиться. Под положениями, которые оказываются более ценными понимается: они отражают то что есть на самом деле, т.е. обладают некоторой принудительной силой, заставляющей признать их за истинные всех кто их осознал и понял." Аристотель называет их аподиктическими или необходимыми. Принудительность здесь онтологическая.

Скептики скажут, что таких положений не бывает. Скептики не на пустом месте говорят, что таких положений не бывает. Их доказательства -- та точка, с которой Декарт пытается преодалеть скептицизм. Они позкаывают, что положения, основанные на данных чувств не могут быть аподиктическими, а потом -- что разум также не чужд ошибок и парадоксов. Человек не хочет с этим смириться и Декарт в частости. Однако его сомнение не ведет к скептицизму. Сама по себе идея методического сомнения очень проста: Шаг за шагом подрвегнуть сомнению существование всего на свете и посмотреть, не останется ил того, в чем невозможно усомниться.

Две работы: "Рассуждения о методе", "".

Когда Декарт излагает правила метода, то видно, что само по себе его применение не может вывести нас за рамки правдоподобных предложений. Потому важна установка на методическое мышление. Хотя это необходимое, но недостаточно условие. Задача -- не просто я описываю как я пришел к этому, но создаю метод, чтобы каждый мог повторить путь.

Уже в первом правиле: "Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью ... и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению". Несомненность отождествляется с ясностью и отчетливостью.

Сама процедура сомнения заключается в том, чтобы отбрасывать ложное и дающее повод к сомнению.

Сам стиль изложения в котором Декарт описывает собственный опыт, подчеркивает что он приходит к выводу о существовании абсолютно несомненнного знания. "Но тотчас я обратил внимание не то, что в то самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина "мыслю, следовательно, я существую", столь тверда и верна, что самые сумосбродные положения скептиков не смогут ее поколебать, я могу принять ее за первый принцип философии". Декарт, таким образом, нашел аподиктическую истину.

Констатацией этого Декарт не ограничивается. Он ставит вопрос, что же представляет собой я как аподиктически существующее существо, каково его содержание. "Я -- это субстанция, вся сущность или природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Таким образом, моя Я, Душа, совершенно отличное от тела ... и даже и если бы его вовсе не было, она не перестала бы быть тем, что она есть. Таким образом, содержанием моего сущствования является мышление. Второе положение -- "Я есмь мое собственное мышление". Из "Первоначал философии": "Под словом "мышление" я понимаю все что совершается в нас, поскольку мы это понимаем. Таким образом, не только "понимать", "хотеть", "воображать", но также и "чувствовать" есть то же, что "мыслить". Таким образом, я существую несомненно как чисто сознание, а все остальное -- проблематически. Открытие чистого Я как фундаментальный результат методического сомнения -- это и есть открытие трансцендентального субъекта, потому Декарт является тем, кто явно не говоря об этом, сделал главный шаг, с которого стартует Кант.

Когда современные исследователи говорят о трансцендентальной философии, говорят об условиях возможности человеческого познания. Все чаще звучит мысль, о том, что антропологическая проблематика для трансцендентализма является определяющей. Это позволяет трактовать трансцендентализм как одну из осевых линий западно-европейской философии. Особенность трансцендентализма в том, что всегда в нем присутствует антропологическая константа (речь идет о мире человека), которая проявляет себя в рационально-ориентированном мышлении. Т.е. если мы имеем дело с опытными данными, то исходим не из них, а из рациональных структур человекческого сознания. Берется не человек в целом, а человек, сведенный к трансцендентальному субъекту, к его теоретическому и практическому разуму.

Рассуждения о методе в философии Декарта. Есть ли трансцендентализм, который видит Гуссерль. Альтернативно -- "Картезианские размышления Мамардашвилли".

Категории/Лекция | Категории/Трансцендентальная философия | Категории/5-2008