Неклассические формы трансцендентализма

Философия Гуссерля, "Логические исследования"

Сам Гуссерль называт себя неокантианцем. Его последователя так не считают.

Противоречие в оценке.

Психология не дает четких законов логики. Логика изучает нормы мышления. Логические законы не идентичны законам эмпирической психологии. Отрицание возможности использования психологии для анализа трансценденентального. Подробный анализ логики. Логика и логические инструменты являются подходящим инструментом для анализа трансцендентального. Логика имеет своим предметом идеальное. Психология же не может опереировать идеальным. Гуссерля интересует трансцендентальное познание.

Идеальное единство приложимо ко множеству всех правильных высказываний. Логика, т.о., характеризуется некоторым единством. Логика -- это чистая теория опытного познания. Трансцендентальное познание должно базироваться на логических законах, поскольку они, вытекая из понятий, являются идеальными. Проявление трансцендентального сознания может быть зафиксировано только через логичепские законы. В этом видно сходство с Кантом. Как Кант рассматривает сферу суждений, так и Гуссерль. Разница почти не заметна. Идеальность самих понятий, сферы логических законов раскрывает нам необходимый характер наших суждений. Единство логических законов связывает отдельные понятия и позволяет увидеть обязательный характер.

Кант: "Единство в синтезе многообразия становится необходимым благодаря категориям". Чтобы увидеть необходимость, мы должны обратить внимание на сферу логики.

Критика эмпиризма и психологизма. Нельзя объяснять мышление исходя из эмпирических наблюдений. Логика должна стать частью психологии. Логика изучает именно нормы мышлнеия, ее критерий -- истинность и ложность, что нельзя получить из эмпирических наблюдений. Если бы логические законы выводились индуктивно из единичных фактов, то они не были бы обязательными, но лишь вероятностными.

В разуме существует универсальное обоснование психики, не в каждом индивидуальном сознании. Психология во многом права, но должна знать свои границы -- не заходить в сферу трансцендентального.

Критика Гуссерлем позиций психо-физического дуализма. Именно из-за того, что психология приняла эту идею, она не должна рассматривать трансцендентальное.

Имманентное -- то, что имеет отношение к содержанию сознания, трансцендентное -- внеположное сознанию.

[Пока Гуссерль очень похож на Канта]

Обращение Гуссерля к Декарту -- выделение чистой сферы трансцендентального сознания -- сфера, в которой можно установить некоторую очевидность, являющуюся основным критерием. Именно в актуальном переживании истины суждение должно становиться очевидным. Истина логическая как единство, приложимое к множеству высказываний -- это Кант. Становление очевидности в переживании -- основной критерий истины -- самостоятельная мысль Гуссерля. Обращение к Декарту приводит к выделению чистого сознания.

Должна возникнуть новая ?наука, объясняющая принципы функционирования трансцендентального разума. Сфера чистого сознания не может оставаться в пределах чистых логических закономерности. Логика не удовлетворяет условиям подлинной научности. Центральной идеей становится аподиктическая очевидность. Введение понятия феноменов сознания. Сущность этих феноменов связана с предметным бытием, которое дается в немыслимости их небытия -- т.е. аподиктическая очевидность. Сущность феноменов сознания -- мы не можем помыслить их вне конкретики, в которой они становятся. Процесс мышления кристализуется в некоторых формах, эта форма и является феноменом нашего сознания. В самом чистом сознании есть некоторые свойства, например направленность. Когда направленность сработала, она становится феноменом моего сознания. Я ничего не могу сказать о предмете самом по себе, но только о том, как я его воспринимаю. Потому можно говорить, что сущность феноменов сознания заключается в аподиктической очевидности.

Кант говорит, что есть что-то в нашем сознании, что позволяет нам делать суждения о самих предметах, объективировать наши знания о них". Гуссерль же обращает внимание на другую сторону этого. Когда я несу тяжелый предмет, я говорю, что этот предмет тяжел. Но также эта тяжесть понимается мной через переживание. Именно я переживаю это. Для того, чтобы доказать это другому человеку, я не должен обращаться к логике, я должен дать этот предмет другому человеку. Очевидность -- только для себя. Декарт + Кант = Гуссерль. Когда мы говорим о феномене моего созания, уже нельзя ограничиваться одними логическими законами. Феномен сознания -- то, что замыкает человека на сферу трансцендентального сознания.

Гуссерль вводит понятие "горизонта определенной предметности". Это те потенциальности сознания, которые очевидны в рамках актуального переживания.(восприятия конкретного феномена). Предмет "отпечатывается в душе человека". Если человек умеет здраво мыслить, он этот предмет держит в фокусе сознания и отсекает субъективные восприятия. Через этот предмет тогда будет видно горизнт предметности, трансцендентальный характер сознания, условия, в которых этот предмет может быть осмыслен. Именно тогда наше сознание приобретает исторический характер. Одновременно с предметностью возникает горизонт этой предметности как условия мышления об этом предметне. Наличие потенциальностей и сознания может быть понятно как сверх-себя полагание трансцендентального сознания, т.е. как априорное обусловливание, имеющее сугубо описательный характер. Гуссерль здесь говорит о том же, о чем и Кант, и Платон: когда мы присутствуем на театральном представлении, мы постигаем также то, что такое театр. Мы фиксируем ткань нашего мышления. Как только мы познаем что-то о предмете, мы понимаем, что за этим стоит вещь в себе. Гуссерль только еще говорит, что гориознт нашей предметности связан не с универсальными условиями познания, а с конкретными условиями переживания, восприятия данного предмета.

Отсюда возникает понятие смысла, как того, что мыслится сейчас, как связанное с конкретными условиями.

Категории/Лекция | Категории/Трансцендентальная философия | Категории/5-2008