Трансцендентное и трансцендентальное в философии Канта

Что было сделано в философии до того, как Кант придумывает свой метод?

Трансцендентальный:

• относящийся к трансцендентному
  • транскатегориальный
    • предельно универсальный (характеризующий сущее как таковое)
• Всеобщий, объединяющий и относящийся к категории всеединства.
• Актуально бесконечный
• Сущностный и необходимый
• Характеризующий метафизическое в отличии от природного
• Относящийся ко всеобщности априори (Вольф).

Термин трансцендентальное у Канта

Как Кант осмысливает этот термин?

В докритический период впервые употребляется этот термин в работе "Применение связанной с геометрией метафизики философии природы". Сам характер трансцендентальности Кант обнаруживает в геометрии. Кант понимает трансцендентальную философию как относящуюся к познанию априори и один из исследователей Канта, Хинске, подчеркивает, что здесь нет еще рефлексии над познанием априори (как это появляется в первом издании КЧР) и нет рефлексии над возможностью такого познания (во втором издании КЧР). Хотя он же замечает, что эти идеи начинают выкристализовываться, но в явном виде их еще нет.

Другой исследователь, Ляйзеганг, отмечает, что в это время Кант понимает трансцендентальное еще в рамках старой традиции, где оно -- самое общая характеристика сущего: "Определение некоторой вещи с учетом ее сущности как вещи является трансцендентальной".

В это же время в переписке в письме Герцу, где он излагает замысел КЧР он употребляет термин "трансцендентальная философия" как относящейся к чистому разуму и его понятиям. В рукописном наследии термин встречается нередко и о трансцендентальности Кант пишет в отношении к сущному (?), ... и прямо называет трансцендентальным "всякое чистое познание априрори, в котором не дано никакого ощущения". При этом, он отграничивает свою позицию от позиции Титенса следующим образом: "Титенс исследует понятие чистого разума только субъективно (человеческая природа), я же объективно. Его анализ является эмпирическим, мой -- трансцендентальным".

Тонелли пишет, что термины "трансцендентный" и "трансцендентальный" встречаются у Канта с 1766 года в рукописном наследии и трансцендентальный употребляется в значениях:

• чисто метафизический;
• касающийся чистой сущности вещей.

Только через 10 лет эти термины встречаются часто и трансцендентальное означает чистые элементы познания априори.

Файхингер подчеркивает этимологическую связь трансцендентного и трансцендентального и говорит, что сам термин появляется на немецком только в КЧР, а ранее -- только на латыни, то Кант ориентируется на этимологическую связь трансцендентного с трансцендентальным. Трансцендентное, по Файхенегу, может иметь 2 значения:

• то, что переступает объем опыта (сверхчувственное)
• то, что лежит за рамками его содержания.

Т.о., трансцендентальное -- это относящееся и к сверхчувственному и к априрорному. Он замечает, что оба этих значения у Канта присутствуют, хотя второму он отдает предпочтение в более поздний период.

Декарт и область чистого сознания

Сам Декарт для обозначения этой области не вводит специальный термин. Поэтому в понятии мышления у него оказываются смешанными как чистое сознание, в котором существуют аподиктически достоверные положения, так и эмпирическое сознание, в котором, из-за обращенности к опыту в принципе не может быть всеобщих положений. Поэтому-то Декарт был неоцененным долгое время (из-за такого неразличения).

Кант же видит проблематичность этой области, если она не оказывается зафиксированной четко. Увидеть эту проблематичность ему помго Юм ("пробудил от догматического сна"). Уже Юм поставил вопрос о внутренне заключенной в индивидуальном опыте сложной структуре. И, хотя сам он отрицал в нашем мышлении ... принципов организации, тем не менее, знакомство с Юмом позволои Канту признать опыт чувственно-рациональным образованием.

Теперь Кант фиксирует проблематичность сознания и свазанные с ее разрешением задачи. Предисловие к первому изданию и выполняет задачу постановку проблемы. Собственной природой разума попрождаются вопросы, которые превосходят силы разума. Поэтому он вынужден прибегать к основоположениям, которые выходят за пределы всякого возможного применения в опыте и не признают опытной проверки. Выходя за эти пределы, разум попадает в противоречие. Мышление нашего времени -- это мышление, которые стало по своей сути критическим, обращается на само себя. От разума требуется заняться самопознанием, т.е. критикой способности познавать, причем способности в отношении всех знаний независимо от опыта. Поэтому предеметом критики чистого разума является чистое мышление. Все простые акты которого можно перечислить и систематизировать и поставить вопрос, что можно достичь посредством этих актов, если не прибегать к помощи опыта и его содержания. Здесь уже появляется предмет критики -- чисто мышление (не эмпирическое), Кант ставит вопрос об его возможностях. Всякое познание априори требует признания абсолютной необходимости и само служит мерилом философской достоверности. Т.е. это то, о чем говорит Декарт. Он ставит 2 задачи:

1. Раскрыть и объяснить объективное значение априорных понятий.
2. Исследовать возможностей и познавательных сил разума. Т.е. что и насколько может быть разумом познано, а не как возможно мышление.

Метафизика -- это систематический инвентарь всего, чем мы обладаем благодаря чистому умозрительному разуму.

В предисловии ко второму издании Кант говорит, что априорные знания могут двояким образом относиться к предмету: они могут определять его (теоретический разум) и могут делать его действительным (практический разум). В той и в другой сфере есть отдел чистого знания, в котором разум определяет свой объект:

В теоретической сфере

Математика, имея конструктивный характер, вполне чисто определяет свои объекты априори. Кант анализирует пример Фалеса. Только на этом пути и возникла математика как наука и естествознание также, как наука конструирования своих объектов.

Метафизика дальше чем математика от опыта, поскольку она лишена вообще возможности наглядного представления. Именно потому она не сумела выйти еще на путь науки. В ней до сих пор еще господствуют представления о соответствии знаний предметам, которое противоречит наличию априорного знания. Кант предлагает выход: нужно совершить коперниканский переворот и понять, что не понятие должно соответствовать предмету, а опыт или предмет должен соответствовать понятию. Т.е., нужно принять, что "опыт есть вид познания, требующий участия рассудка, правила которого я должен предполагать в себе еще до того, как мне даны предметы, следовательно, априори, и эти правила должны быть выражены в априорных понятиях, с которыми, следовательно, все предметы необходимо должны сообразоваться и совпадать". Тогда предметы, мыслимые только разумом, и которые не могут быть опытно-данными (в том виде, в котором разум их мыслит), сами будут являться пробным камнем этой точки зрения. Эта точка зрения не только дает возможность объяснить априорное знание, но дает достаточное доказательство законов лежащих априори в основе природы как совокупности предметов опыта. Плюс она показывает, что с помощью способностей априрорного знания мы никогда не можем выйти за пределы опыта. Вещи в себе остаются непознанными, хотя и действительными.

В практическом познании

С помощью априорного практичекого знания можно выйти за границы всякого возможно опыта к трансцендентным понятиям разума.

О методе: новый метод, исходящий из априорного характера нашего мышления, доказывается из свойств наших представлений о пространстве и времени и из свойств элементарных понятий рассудка. Это и есть критика чистого разума, которая представляет собой трактат о методе. В основе этого метода лежит положение, на основании которого доказательство метода является аподиктическим а не гипотетическим (?): априронрое знание не может приписывать объекту ничего, что мыслящий субъект берет сам из себя. Система метафизики, основанная на этом методе, должна иметь следующую основу: "разум, поскольку он содержит в себе принципы познания, представляет собой обособленное, вполне самостоятельное единство". Поэтому если метафизика благодаря новому методу вступит на путь науки, то она сможет овладеть всем полем относящихся к ней знаний.

Критика чистого разума предостерегает от попыток выходить с помощью теоретичекого разума за пределы опыта чтобы избежать противоречий. Но она сужает применение разума чтобы "совсем не уничтожить практическое чистое применение разума".

Нравственное применение чистого разума, в котором он выходит за границы чувственности должно быть ограждено от противодействий со стороны практического разума не только для того, чтобы теоретический разум не впал в противоречие, но чтобы практический развивался.

Кант разграничивает понятия "познание" и "мышление". Теоретический разум ограничен предметами опыта. Он может мыслить вещи в себе, но не познавать их. Для познания кроме непротиворечивого мышления о предмете необходимо доказать возможность этого предмета либо на основании опыта, либо априори с помощью разума практического или теоретического. Поэтому критика разума заставляет нас, во-первых, рассматривать любой объект в двояком значении как вещь в себе и как явление. Во-вторых помнить, что все возможные теоретические знания относятся к явлениям, т.е. к предметам возможного опыта, а претендуя на трансцендентые знания о не оставляет место практическому расширению чистого разума, например свободе воли.

Возникает вопрос об объективном существовании вещей в себе. Различение эмпирического и чистого сознания.

Термин трансцендентальное у Канта в критический период

Кант отмечает, что трансценденталии "единое", "истинное", "благое" являются мнимотрансцендентальными предикатами. На самом же деле они не характеризуют свойства сущего, а лишь являются критериями знания об этом сущем или логическими требованиями. В трансцендентальных предикатак (категориях) есть отношение к объектам. В мнимых трансценденталиях отношение к объектам остается в стороне. У Канта категории -- это сфера трансцендентального анализа. Они не являются предикатами, но показывают нашу точку зрения на само сущее. Говоря о трансцендентальном единстве апперцепции он оправдывает название этого единства трансцендентальным с помощью указания на то, что этот термин используется для обозначения возможности познания априори из этого единства. "Трансцендентальное единство апперцепции есть то единство, благодаря которому все данное в созерцании многообразное объединяется в понятие об объекте." "Единство его я называю также трансцендентальным единством самосознания чтобы обозначить возможность априорного познания на основе этого единства".

Определения трансцендентального:

1. "Всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов поскольку это познание должно быть возможным априори. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией."
2. Трансцендентальным, т.е. касающимся возможности или применения априорного познания, следует называть не всякое априорное знание, а только то, благодаря которому мы узнаем, что те или иные представления (созерцание или понятие) применяются или могут существовать исключительно априори, а также как это возможно. ... Различие между трансцендентальным и эмпирическим причастно только критике знаний и не касается их отношения к предмету.
3. Ни просторанство, ни какое бы то ни было априорное геометрическое определение не есть трансцендентальное представление; трансцендентальным может называться только знание о том, что эти представления вовсе не имеют эмпирического происхождения. И о том, каким образом они тем не менее могут априори относиться к предметам опыта.
4. Основоположения, применение которых целиком остается в пределах возможного опыта мы будем называть имманентными. А те, которые должны выходить за эти пределы, мы будем называть трансцендентными. Однако под этим термином я понимаю не трансценденатльное применение категорий...; трансцендентными я называю те основоположения, которые действительно побуждают нас разрушить все пограничные столбы и вступить на совершенно новую почву ... Положения, устраняющие границы опыта и даже повелевающие их переступить, являются трансцендентаными. Поэтому термины трансцендентальный и трансцендентный не тождественны.

Термин трансцендентальное после Канта

Какой смысл вностся в понятие трансцендентального у Канта в философской литературе?

Трансцендентнальным у Канта считается:

• вопрошание типа "Как возможно?"
• условие возможности опыта или условие возможности познания
• обоснование опыта
• обоснование всеобщего и необходимого знания
• истолкование положения как априорного и его объяснение
• деятельность я или чистого сознания
• нечто привнесенное в опыт или то что характеризует субъект или неэмпирическое всеобщее или сам трансцендентальный субъект

Эти смыслы трансцендентального не привносятся в КЧР, они там видятся.

Понимание Кантовской философии в современном смысле

Как возможно сознание? Кант предлагает анализ логико-содержательные механизмы, которые эксплицируют условия возможности рационального мышления. Это та почва, на которой вырастает трансцендентальный подход или трансцендентальный способ философствования, позволяющий фиксировать трансцендентальный срез в любом акте априорного познания, или, говоря шире, с помощью познания выводящий в сферу трансцендентальности.

Вопрос о логико-эпистемологических контекстах трансцендентальной философии и посмотреть на эволюцию логико-методологических установок в различные эпохи и на смену идеалов научного обоснования или научной рациональности.

3 типа научной рациональности

В отечественной литературе по философии науки 3 типа научной рациональности:

• классическая
• неклассическая
• пост-неклассическая

Классическая модель исходит из предпосылки, что реальный субъект научного познания дистанцирован от объекта и познает мир со стороны, находясь вне его (как сторонний наблюдатель). Результатом такого подхода является онтологизация языка науки и с этих позиций трансцендентальные категории трактуются как онтологизированные сущности. В рамках этой модели, развитие мышления понимается как обусловленное развитием собственных внутренних априорных структур. Оно способно охватить содержание любого возможного знания, будучи познающим мышлением, которое имманентно всем духовным и природным процессам.

Неклассическая модель предлагает идею относительности объекта по отношению к средствам и операциям деятельности субъекта. Здесь наблюдается попытка деонтологизации научного языка, а экспликация средств познавательной деятельности выступает в качестве условия получения истинного знания об объекте. Это знание историческое и гуманитарное. В рамках этой модели развивающееся мышление выглядит как беспредпосылочное с точки зрения дедуктивной логики, но оно подчинено некоторой внешней, целостной, тотальной силе, внешнему потоку. Поток целостен.

В пост-неклассической учитывается не только соотнесенность знания со средствами познания, но и социальная обусловленность самого субъекта. Развитие мышления трактуется как свободное от внутренних закономерностей и обсусловленное внешними факторами. Фактор конкретен. Модель -- социально-политическое мышление.

3 типа философской рациональности

3 типа философской рациональности согласно предыдущему делению:

• Классическая модель. Познавательная деятельность осуществляется познающим субъектом в соответствии со структурой метафизической логики. Это может быть трансфендентальная логика Канта или диалектическая логика Гегеля, устанавливающей границы познавательной деятельности и описывающей основания универсума.

• Вне классической модели сам комплекс фундаментальных познавательных структур субъекта интерпретируется как определенный уже на дологическом уровне. Тем не менее, он обусловливает феноменологию нашего восприятия мира.

• В современной модели, которая связана с лингвистическим поворотом 20-го века, происходит деаксиологизация трансцендентальных категорий, ценностное содержание которых, пологается зависящим от речевых практик.

Модели трансцендентализма

Выделяют разные модели трансцендентализма:

1. Классическая модель. Субъект имеет сознание, содержащее некоторые трансцендентальные структуры и имеющее определенные законы своего функционирования. Наложение этих схем сознания на внешнюю реальность фактически означает возможность получения знания, причем знания неразвивающегося, тавтологического. Главное -- то, что чувственное восприятие взаимодействует ..., а формы восприятия суть формы нашего опыта (?). Нет внешнего формообразования. Априорные формы мышления являются формами познавательного опыта.

2. Неклассическая модель основана на выявлении априорных оснований ценностных отношений и на выявление процедур их описания. Возникает ориентация на описательность (а не на логические законы). За трансцендентальными понятиями усматривается уже их объективное значение, но уже не в кантовском смысле. Что приводит к аксиологизации трансцендентальной философии. Эта модель характерна для баденской школы неокантианства. Ницше откзаывается от объективного статуса ценностей. Сам траснцендентальный анализ выступает у него в качестве дескриптивной процедуры. В качестве априорно обуславливающего обоснования признается либо исторический дух, ценностно упорядочивающий сознание и мир, или признается конституирующая потенциальный горизонт смысловой предметности сознания (Гуссерль). Вместо априорно обусловлиающего абсолютного бытия, т.е. такого объяснения познания, которая, будучи универсальной ценностью, предстает как всецело объективное, появляется историческое сознание и индивидуальное. Представители этой модели начинают с критики фундаментальности Канта (сознание как целостность). Признание интенциональности сознания означает избирательное пользование потенциальными возможностями этого сознания. В этом плане, трансцендентальная философия становится описательной, отказываясь от тотальной целостности самого сознания.

3. В современной модели (трансцендентальная прагматика), анализ переходит в сферу "продуктивного диалога" (когда возможно согласие по поводу спорных притязаний на значимость). Трансцендентальная прагматика к условиям познания относит коммуникативные процессы. Важно, что происходит не логическая обработка внешнего материала, не описание деонтологизированных ценностей. Здесь речь идет о логически ценностной организации коммуникативной общности. Сфера коммуникации представляется той области, где рациональное мышление предстает развивающимся нетавтологическим, а возможность аргументации является тем, что обеспечивает возможность познавательного процесса. Здесь утверждается порождение новых логических форм как априорных понятий в соответствии с которыми порождается новое знание. Особенность в том, что эти априорные понятия отвечает только за логическую структуру языковых игр, а не опыта и универсума. Наше мышление задается конкретной ситуацией, в которой оно происходит. Мышление ситуативно. Нет абсолютных моральных ценностей, они ситуативны. Поэтому мы не имеем право предъявлять моральые требования к кому-то иному, кроме себя.

В классической модели трансцендентальной философии речь идет об условиях возможности теоретического познания. Траснцендентальная философия описывает трансцендентальное сознание. На втором этапе, эта философия задает условия возможности научной феноменологии. На третьем она становится операциональной -> теоретические понятия тоже интерпретируются рационально. Если в первой и второй моделях априорно обусловливаемое является гносеологически вторичным по отношению к ... понятиям (?), то на 3-м априорные понятия выступают в качестве логической меры внешнего информационного потока.

Категории/Лекция | Категории/Трансцендентальная философия | Категории/5-2008