43. Щюц, А. «Структура повседневного мышления»
Источники:
http://www.google.ru/search?q=щюц (really)
О
Инициатор введения феноменологии в общественные науки.
Его вдохновлением явились, среди прочих, Анри Бергсон, венская экономическая школа и мышление Эдмунда Гуссерля, его прямого наставника.
Постарался подвести философскую основу под методологическую перспективу и основные категории Макса Вебера. Его мышление нашло новые возможности в умственном диалоге с предшествующими авторами прагматической ориентации, такими как Джордж Герберт Мид и Джон Дьюи. Его работа, мало известная, повлияла на современную социологическую теорию через труды Бергера и Лукмана, а также через этнометодологический подход Гарфинкела и Сикурела.
Идеи:
Социальная реальность: Совокупность предметов и событий общественного культурного мира, так как его испытывает общий смысл людей, которые проводят своё повседневное существование между себе подобными, связанные с ними множеством отношений взаимодействия. Это мир культурных объектов и социальных институтов, в котором все мы родились, в котором мы должны передвигаться и который мы должны понимать.
Жизненный мир: Человек постоянно участвует в сфере реальности в одновременно неизбежных и шаблонных формах (кажущихся "очевидными"). Та область, в которую он может вмешиваться и которую он может модифицировать, оперируя в ней своим живым организмом, называется мир повседневной жизни.
Биографическая ситуация: В условиях, ограничивающих жизнь, Шюц установил два типа элементов: 1) Те, что управляемы или могут быть управляемы; 2) Те, что находятся вне или за возможностью управления. Индивид, действующий в мире, пытается изменить мир, который его окружает. Биографическая ситуация обуславливает образ определения места действия, интерпретации возможностей и принятия решений.
Реферативное изложение (копипаста...)
Повседневное мышление как система конструируемых типов Интерсубъективный мир существовал до нашего рождения, переживался и интерпретировался нашими предшественниками как мир организованный. Перед нами он предстает в нашем собственном переживании и нашей интерпретации. Мы воспринимаем мир в его типичности (а не в совокупности индивидуальных уникальных объектов). Предшествующее знание содержит горизонт сходных будущих переживаний. В то же время мы не думаем о конкретной собаке как о представителе всего класса "собак". Человек в любой момент находится в биографически детерминированной ситуации, т.е. в определенной физической и социокультурной среде, которая характеризуется опытом, запасом знания.
Интерсубъективный характер повседневного знания и его импликация
Социальный мир — это не просто чей-то частный мир, он является интерсубъективным миром культуры. Мир интерсубъективен, так как мы живем среди других людей: нас связывает общность забот, труда, взаимопонимание. Он - мир культуры, ибо с самого начала повседневность предстает перед нами как смысловой универсум, совокупность значений. Однако эта совокупность значений - и в этом отличие царства культуры от царства природы — возникла и продолжает формироваться в человеческих действиях: наших собственных и других людей, современников и предшественников.
Три аспекта проблемы социализации знания:
- взаимность перспектив или структурная социализация знаний. Ее факторы:
- взаимозаменяемость точек зрения;
- совпадение систем релевантностей (интерпретирование объекта схожим образом, достаточным для практических целей);
- знание об объекте, как знание "каждого". социальное происхождение знания. Лишь малая часть знаний порождается личным опытом;
- социальное распределение знания. Мое актуальное знание - всего лишь потенциальное знание моего партнера, и наоборот, каждый является "экспертом" в своей узкой области и дилетантом во многих других областях знания.
Структура социального мира и его типизация в конструктах повседневного мышления Мы понимаем другого, конструируя типичный способ его деятельности, типичные мотивы, лежащие в его основе, социальные установки личности. Должны приспособить свое поведение к типичному, чтобы быть понятыми. При конструировании другого происходит наша самотипизация, определяя роль другого, я определяю свою роль.
Типы действий и типы личности
Действие, проект, мотив Действие — это поведение, основанное на заранее составленном проекте. Поступок — завершенное действие, может быть скрытым (мыслительная деятельность) или открытым, направленным на внешний мир. В проектировании действия содержится будущее поведение (отправная точка проектирования не процесс действия, но завершенный в воображении поступок. Прежде чем приняться за чертежи, я должен иметь в голове замысел проекта здания). Согласно принятой терминологии, в проекте предвосхищается не будущее действие, а будущий поступок. Такая характерная для проекта темпоральная перспектива влечет за собой следующие важные выводы:
- все проекты предстоящих поступков основываются на моих наличных знаний в момент проектирования. Сюда включается опыт ранее совершенных поступков ("Я могу это снова"). Конструирование состоит в подавлении "примечаний" по причине их нерелевантности (отбрасывание тех черт, которые делают явления уникальными и неповторимыми);
- существует взаимосвязь проекта и мотива.
Мотив "для-того-чтобы" апеллирует к будущему Мотив "потому-что" относится к прошлому (трудное детство, среда)
Социальное взаимодействие
Социальное взаимодействие в обыденной жизни использует набор повседневных конструктов (в данном случае, конструктов ожидаемого поведения "другого"), основывающихся на идеализации, согласно которой мотив "для-того-чтобы" становится для другого мотивом "потому-что", и наоборот. Мы назовем это идеализацией взаимности мотивов. Очевидно, она обусловлена общим тезисом взаимности перспектив, поскольку предполагает, что мотивы, предписываемые "другому", такие же как у меня или у других в тех же обстоятельствах. Только само действующее лицо знает, когда его действие начинается и где заканчивается. Его партнер знает только фрагмент действия. Отсюда следуют выводы:
- повседневное мышление дает лишь вероятную возможность понять действия другого;
- чтобы увеличить вероятность понимания, мы должны искать тот смысл, который имеет действие для самого действующего.
- чем больше поведение типизировано, социально санкционировано с помощью законов, правил, норм, обычаев, тем большая вероятность того, что мое собственное самотипизированное поведение достигнет желаемой цели.