Франкфуртская школа

Содержание

  1. Франкфуртская школа
    1. Макс Хоркхаймер
    2. Теодор Визунгрунд-Адорно
    3. "Диалектика Просвещения"

Институт социальных исследований.

2 уровня (круга):

Миграция в Женеву, Париж, затем Нью-Йорк в период активации фашизма.

Последняя коллективная работа -- "Очерки о власти и семье". Типичные темы:

Макс Хоркхаймер

(1895-1973)

Работы:

Хоркхаймер был директором института социальных исселедований (1931-1969).

Пытался установить преемственность между гегельянством, марксизмом и фрейдизмом. Отсюда -- особое внимание к социально-психологическим и культурным связям.

"Традиционная и критическая теория" -- разработка концепции критического знания особого типа. Ключевые характеристики:

Хоркхаймер -- непримиримый борец с тоталитаризмом в любых обличиях. Предельное внимание к "метафизики власти" (общая тема с Адорно). Несмотря на то, что Хоркхаймер опирается на Маркса, она воспринимает его довольно критически. Хоркхаймер умудряется сочетать марксизм с идеями классического либерализма. Основная ценность -- свободный индивид.

Основная идея: Капитализм сущностно предполагает фашизм и неизбежно приводит к нему. Стремлене к прибыли всегда трансформируется в стремление к социальной власти. Все т.н. "чисто экономические" законы (рынка и прибыли) на самом деле несут в себе политическое наполнение. Хоркхаймер называет их "чистыми законами власти". "Фашизм -- это истина современного общества". Социализм советского типа также не дает никакой реальной альтернативы. Социализм -- "государственный капитализм". Это один из вариантов тоталитарного государства, при этом весьма заурядный. Пролетариат -- это детище капитализма. Все массовые организации, созданные им по своим принципам функционирования не могут перешагнуть логику капиталистического общества. Это логика централизации и бюрократического администрирования. Идеалы эпохи Просвещения ("социальный прогресс через равный и эквивалентный обмен") своим результатом имели экспансию бюрократического аппарата во все сферы социального бытия. Это и порождает тоталитаризм. Эмансипационный пафос просвещения переходит в свою противоположность.

Претензии любой формы власти, которую мы обнаруживаем в обществе 20-го века на оптимизацию и рационализацию социума абсурдны в принципе. Просвещение начинается с утверждения господства человека к среде (природе). Жажда господства попрождает "болезнь разума". Наша рациональность -- больная рациональность. Господство над средой -- это цель, к которой можно стремиться бесконечно. Как раз ориентация на такую цель превращает человека в средство. Установка на господство начинает господствовать над самим человеком. Именно в этом -- коренной изъян капитализма. Человек превращается в товар -- человек сводится к своей функции, человек редуцируется к товару. Человека принуждается к функционированию в качестве инструмента под флагом индустриального покорения окружающей среды. В результате востребованным остается только такой тип мышления, который готов обслуживать групповые интересы властвующих структур. В результате разум порабощается социальным процессом (системой) и становится инструментальным разумом, сиречь отчужденным. В таких условиях, единственной неотчужденной формой мышления может быть лишь критическое мышление. Наука целиком и полностью покорилась тенденциям, обусловленным логикой капитализма. Речь идет не только о естественных науках, но и о социальных науках. Единственная надежда -- на философию. Современная философия не может быть не социальной в наше время. Социальная философия отличается от социологии не должна иметь социальный заказ, который бы ограничивал ее проблемное поле и предьявлял требования к полученным выводам. Отсюда роль философии -- в оригинальном, нон-конформистском прочтении и интерпретации схем наличного бытия. Философия должна оказывать содействие индивиду в его противодействии всем формам тоталитарной организации социального бытия. Задача теоретика -- искать такой путь, в котором не было бы репрессий.

В поздние годы Хоркхаймер удаляется от марксистских идеалов. Интервью "Ностальгия по сорвешенно Иному". Посвящено своеобразно понимаемой теологии. Хоркхаймер высказывает ряд близких позднему Сартру идей. Всякий человек и человечество в целом конечны. Тот кто возомнил себя последней, высшей и единственной ценностью становится идолом, жаждущим кровавых жертв.

Марксизм для молодого Хоркхаймера был ответом правому тоталитаризму. Хотя уже тогда у него возникали сомнения в том, что солидарности пролетариата будет достаточно, чтобы построить справедливое общество. Со временем все иллюзии лопнули. Положение пролетариата можно улучшить без всяких революций. Помимо классовой солидарности существует еще солидарность людей вообще. В марксизме она пропала. Вытекает же она из того факта, что мы все ограничены, страдаем и умираем. Ностальгия по совершенно иному -- это апологетика по теологии (неконфессиональной). Теология может выступать в качестве элемента репрессивной системы. Когда Просвещение пыталось освободиться от религии, оно воспринимало это как эмансипационный процесс. Место церкви очень быстро заняли политика, научная теория и государство, которые стали претендовать на то, чтобы считаться абсолютными реальностями, чьи законы абсолютно объективны. Т.е. они неизбежны, "фатум" человека. Эти претензии политики, науки и государства несостоятельны в силу конечности человека (человек конечен -> его продукты не могут быть абсолютными). Хоркхаймер говорит, что мы не имеем право относится к историческому как к абсолютному. Эту же ошибку совершает и марксизм -- его законы истории неисторичны. Конечность человеческого бытия не доказывает бытие бога. Все-таки, у нас есть нужда в теологии, понятой не как наука о боге или как о божественной реальности, а как признание того, что наш мир -- это феномен. Теология должна говорить, что последняя не может быть в этом феноменальном мире. Значит, теология, понятая таким образом, дает надежду, что историческая несправедливость не должна утверждаться в качестве последнего слова.

Теодор Визунгрунд-Адорно

(1903-1969)

Свой путь в философию начал как теоретик искусства. Когда ему было 17 лет -- первая критическая статья "Экспрессионизм и художественная правдивость" -- анализ экспрессионистской драмы. Предмет его интереса -- музыка. Исследование когнитивного потенциала музыки. В 20-х же годах Адорно вовлекается в интеллектуальную орбиту Франкфуртской школы.

Исследовательская максима: следует подвергать критике любые теории общества по мере исторического изменения последнего. Ни одна социальная теория не может быть абсолютной. Мы не можем вывести абсолютных законов, потому что история не дана нам как законченный процесс. Также то, что социум -- исключительно сложная система.

Ранние работы посвящены разбору систем других философов. Феноменология Гуссерля обвиняется в рафинированности и амбициозности.

Основа для критики -- "негативная диалектика". Основные идеи для нее -- в ранних работах ("Актуальность философии", например). Противопоставление диалектике Гегеля ("позитивной" -- подразумевается синтез и примирение всех противоречий. В социальном бытии -- оправдание несправедливостей ("все существующее разумно", значит должно быть)). Адорно настаивает на диалектике, в которой отрицание является настоящим, жестким, в которой противоречие нельзя снять спекулятивной махинацией -> обязаны быть признаны. Также неустраивает тождества реальности и мышления (реальность -- разворачивание абсолюта). Адорно настаивает на фундаментальном несовпадении бытия и мышления. Мысль о том, что бытие соотносится с мышлением -- это иллюзия, которая стала причиной неудач традиционной метафизики, причем традиционную метафизику Адорно считает фундаменотом не только идеализма, но и феноменологии и марксизма. Как позитивные теории, все эти направления трансформируются в идеологии. В результате философия сегодня служит маскараду реальности чтобы увековечить статус-кво. Только принцип нетожденственности бытия и мышления дает нам возможность осмысленно говорить о реальности не прибегая к каммуфляжу. Тем не менее, Адорно симпатизирует марксизму (неортодоксальному -- Лукача и Корша, например).

Наиболее значимой для Адорно становится концепция "товарного фетишизма", которая интегрируется с идеей Лукача об обобществлении. В "Диалектике просвещения" авторы бросают вызовы представителям ортодоксальному марксизму в вере в исторический прогресс.

Важнейшая часть философии: критика культуры:

Основная идея эстетической теории -- массовое искусство создает контекст для развития конформного мышления.

Адорно ратует за "аутентичное" искусство -- модернизм (не искусство модерна) как искусство 19-20 века. Именно это искусство он считает классическим, а отнюдь не классическое и реалистическое. Для Адорно, модернизм -- это не искусства ради искусства, это направления, сознательно разоблачающие свое призвание на целостность и самодостаточность -> способствуют более продуктивному отрицанию социальной реальности.

Последний период:

"Диалектика Просвещения"

Фрагментарна. Посвящена Поллоку.

Основная тема -- исследование логики европейской цивилизации. Хоркхаймер и Адорно соглашаются с тем, что свобода и эмансипация невозможна от просвещающего мышления, но само такое мышление уже содержит в себе зародыши своего регресса, что приводит к саморазрушению Просвещения. Внутри самой идеи Просвещения заложен парадокс, который не является случайным, но сущностным. Раз это так, любой просветительский обязан быть критическим. Если просвещение отказывается от рефлексии по поводу содержащейся в себе апории, то оно выносит себе смертный приговор. Утрачивая критичность, просвещение вырождается в мифологию, идеологию и деспотизм.

Элементы работы:

  1. Раскрывается понятие просвещения
  2. "Экскурс 1: Одиссей или миф и Просвещение." Между мифом и Просвещением -- диалектические связи. Сам миф может быть прочитан в просвещенческом ключе. С другой стороны, Просвещение может переходить в мифологию.
  3. "Экскурс 2: Жультетта или Просвещение и мораль." Речь идет о Канте, де Саде и Ницше. Последних автор называет безжалостными завершителями Просвещения. Цель экскурса -- показать как порабощение окружающей среды самовластным субъектом в своем апогее приводит к господству природного или слепо-объективного. В результате уравниваются все оппозиции, характерные для Просвещения (ригоризма и аморальности).
  4. "Культ-индустрия. Просвещение как обман масс." Показывается, как Просвещение переходит в идеологию. Образцовое воплощение находит в подукции кино и радио. Масс-медия предлагают свои ценности и модели поведения, т.о. создают потребности и задают свой тип дискурса. Приучают к пассивному восприятию информации. Ценности должны быть доступны. Унифицируются и тривиализируются. Масс-медия адресована индивидам как взаимо-заменяемым экземплярам. Индивид, заместимый другим индвивидом, превращается в ноль, ничто. Культурная индустрия -- не закоулки идеологии, но сама идеология, посокльку она определяет принятие целей установленных другими (системой). То, что Фуко называет "знание-власть" и что делает нас конформными.
  5. "Элементы анти-семитизма". Просвещенная цивилизации превращается в варварство.
  6. Далее зарисовки и наброски.

Категории/Лекция | Категории/ОНСФ | Категории/4-2008

ОНСФ/Темы/Франкфуртская школа (последним исправлял(а) Зотиков Дмитрий 2008-04-04 07:32:33)