Критическая теория Симоны де Бувуар
Содержание
(1908-1986)
Творчество де Бувуар всегда рассматривается в тени философии Сартра. Она сама в своих интервью подавала свои взгляды как вторичные по отношению к Сартру. Говорят, что она занималась ревизией философии Сартра. При этом прибывала в рамках его категорий, даже когда не соглашалась с его выводами. В последнее время (последние 20-30 лет) возникает такой взгляд, что скорее всего, именно Бувуар первая заинтересовалась темой, в дальнейшем ставшей ключевой -- отношение с другим. В своих ранних эссе она раньше чем Сартр обращается к этой теме. Тема рассматривается в ракурсе -- насколько отношения с другими формируют и деформируют нашу субъективность. Кроме того, некоторые исследователи (М. Уолтсер) считают, что в качестве социального критика де Бувуар бесспорно лидирует. Для такого вывода есть серьзные основания. Сартр был блестящим критиком, но все что он говорит о современном ему обществе мы можем найти у других теоретиков. Де бувуар в центр своего исследования поставила темы, которые никогда прежде не фигурировали как приритетные объекты научного интереса. Две характеристики: пол и возраст. Первая тематизируется ей в ее самой известной работе -- "Второй пол" 1947. Вторая -- в "Старшем возрасте" 1970. Она стала первой, кто заговорила о том, что пожилые люди становятся жертвами общества ориентированого на молодость, силу и результативность. Когда Сартр выступал как социальный критик, он оставался в рамках основных категорий марксизма. Оригинальность де Бувуар -- в том, что пол и возраст -- немарксистские категории. Все это не отрицает того, что в сугубо философском смысле для понимания "Второго пола" необходимо знать основные идеи "Бытия и ничто". Безусловно де Бувуар разделяет с Сартром идею о том, что в отношениях между субъектами всегда наличествует преднамеренный самообман ("дурная вера"). Сартр не предпринимает попыток объяснить нам, как бы избежать самообмана или достигнуть неискаженных взаимных отношений. Де бувуар говорила, что хотя взаимность и не является темой "Бытия и ничто", это вовсе не означает, что Сартр не верил, что взаимность есть наилучший способ человеческого сосуществования. Даже в "Бытии и ничто" Сартр выступает как критики и не выстраивает философию в модусе должного. Если Сартр развивал свою теорию в первую очередь для того, чтобы объяснить дискриминацию евреев, то де Бувуар использует ее, когда анализирует угнетение женщин.
Вариантов интерпретации де Бувуар много. Будет одна: by Карен Грин. Статья: "Другой как иной другой" ("The other as another other"). Грин пишет, что система Сартра содержит 3 типа бытия (3 нередуцируемых позиции):
- в себе
- для себя
- для другого
Существует устойчивая тенденция, выражающаяся в исследовательской литературе -- выделять у Сартр только бытие в себе и для себя. Затем отождествлять это различие с тем, что в терминах де Бувуар обозначено как имманентное и трансцендентое (бытие для себя). Когда говорят о женщинах, говорят в терминах имманентного бытия -- замыкание на женственность, когда о мужчине -- в терминах трансцендентного (? как о человеке). Может ли женщина быть редуцирвана до бытия в себе. Этот вопрос заставляет пересмотреть способ интепретации Бувуар. Этот вопрос говорит, о том. что при нашей интерпретации Сартра нечто оказалось упущенным -- бытие для другог. В действительности, в "Бытии и ничто" рассматриваются 2 типа отношений:
- бытие для себя -- в себе;
- бытие для себя -- другими. Другие не могут быть проинтерпретированы просто как объекты -- через взгляд они обнаруживают свою субъектность.
Именно во второй связке и следует рассматривать идеи де Бувуар. Далее выдляются 2 возможных варианта самообмана в общении субъекта и другого:
- Мазохистский. Любовь, язык. Тенденция раствориться в другом. В результате я перекладываю ответственность со своего бытия на другого. "Да, я объект".
- Садистский. Безразличие и ненависть. В этом случае мы позиционируем себя как безусловных субъектов. Мы -- это норма, то что должно быть. Объективированный другой воспринимается нами как источник зла и как девиант. Механизм ненависти -- один противостоит объективному злу, при этом субъект скрывает от себя тот факт, что для таких оценок не существует объективного, реального основания вне пределах оценивающего субъекта. Другой не по своей природе объект.
Есть ситуации, когда индивиды оказываются зафиксированными в той или иной позиции в силу своей принадлежности к тому или иному классу или группе. Эта зафиксированность не является свободным выбором -- принудительна. Анти-семин принимает позицию ненависти по отношению к евреям. Это вынуждает евреев принять свой объективированный образ -> угнетение.
... Другую позицию, когда индивид сам назначает себя S, а другого -- O называет трансцендированием. де Бувуар считает, что такую позицию называют мужчины. В терминах Сартра может получается, что нельзя стать S не объективируя (ловушка двух сосудов). По де бувуар, задача женщины -- занять позицию трансцендирующего субъекта чтобы -- ТОЛЬКО если воспринимать как отражение Сартровской установки. На самом деле, установка де Бувуар аппелирует к Гегелю. Трансцендирующее бытие нужно понимать в контексте Гегелевской философии. Позиция трансцендирующего бытия чревата объективацией другого.
... Далее развернулась пространная дискуссия о типах мышления, в частности о бинаризме европейского сознания