Маркузе, Герберт -- Разум и революция. Гегель и становление социальной теории
1. The Foundations of Hegel's Philosophy
2. Становление социальной теории
2.1. The Foundations of the Dialectical Theory of Society
2.2. Основания позитивизма и становление социологии
2.2.1. Позитивная и негативная философии
В декаду, последующую за смертью Гегеля, Европейская мысль вступила в эру "позитивизма". Этот позитивизм представил себя как систему позтитивной философии, что являлось полностью отличным от той формы, которую принял позитивизм последующий. Cours de philosophie positive Конта был опубликован между 1930 и 1842 годами, позитивная философия ??состояний(states) Шталя -- между 1830 и 1837 годами, а Шеллинг в 1841 в Берлине начал свои лекции positive Philosophie, над которыми он работал еще с 1827.
В то время, как не может быть никаких сомнений о влиянии Конта на позитивизм (позитивистский метод самого Конта был производным от оснований позитивистской философии), отнесение позитивной философии Шеллинга и Шталя к тому же движению может быть ??нелепицей/{или абсурдом}. Не был ли Шеллинг представителем метафизики в ее наиболее трансцендентной форме, и не излагал ли Шталь религиозную теорию ??формы(state)? Верно, Шталя считают представителем позитивизма в ??легальной(legal) философии, но какое отношение к позитивизму имеет философия мифологии и откровения Шеллинга, которая подготовила некоторые основные понятия для доктрины Шталя?
Однако в Philosophie der Offenbarung Шеллинга мы находим мнение о том, что традиционная метафизика, поскольку она имеет дело только идеями вещей и их чистыми сущностями, не может добраться до их ??реального/актуального(actual) существования и, следовательно, дать реального знания. Философия Шеллинга же, наоборот, ориентирована на действительно ??реальное/актуальное(actual) и существующее, и именно поэтому называет себя 'позитивной'. Он поднимает вопрос о том, не была ли рационалистская метафизика чисто 'негативной' философофии и, следуя Кантовской деструкции метафизики, 'не должно ли теперь позитивное организовывать себя, свободное и независимое от предшественника в ??{свою науку}/{науку себя}(of its own)'. Более того, в 1827 году, в качестве заключения к своим лекциям по истории современной философии, Шеллинг предпринимает попытку ??подтвердить/оправдать(justify) ??{то большое значение, которое придавалось опыту британскими и французскими философами}(the emphasis laid upon experience by the British and French philosophers) и защитить такой эмпирицизм от его немецких противников. Он заходит далеко настолько, чтобы произнести: "Если бы у нас был выбор только между эмпирицизмом и тиранией априоризма [Denknotwendigkeiten] крайнего рационализма, ни один свободный разум не колебался бы перед выбором эмпирицизма". Он заканчивает, утверждая, что величайшая задача немецкой философии могла бы состоять в преодалении априорной метафизики через "позитивную систему, которая бы наконец превратила бы философию в настоящую "науку опыта"".
Позитивная философия Шеллинга по своим базовым принципам без сомнения разительно отличается от философии Конта. "Позитивное" для Конта -- это содержание факта наблюдения, тогда как Шеллинг настаивает, что 'опыт' не ограничивается фактами внешних и внутренних ощущений. Конт ориентирован на физическую науку и на законы необходимости, управляющие реальностью, тогда как Шеллинг пытается изложить 'философию свободы' и утверждает, что свободная создающая активность является первичной сущностью факта опыта. Так или иначе, несмотря на эти сущностные различия, в обеих философиях прослеживается общая тенденция считаться с властью априоризма и ??возвращать(restore) авторитет опыта.
Эта общая тенденция может быть понята лучше, если учитывать то, против чего новая позитивная философия была направлена. Позитивная философия была сознательной реакцией против критических и деструктивных тенденций французского и германского рационализма, реакция, которая была несколько ??мучительной(bitter) в Германии. Из-за своих критический тенденций, система Гегеля считалась 'негативной философией'. Ее современники считали, что принципы, которые Гегель сформулировал в своей философии, привели его к 'критике всего, что до настоящего времени считалось объективной истиной'. Его философия 'отрицала' -- иными словами, отвергала любую иррациональную и неразумную реальность. В попытке Гегеля ??измерять(measure) реальность в соответствии со стандартами автномного разума, реакция видела вызовсуществующему порядку. Негативная философия, как она была названа, допытывалась до потенциала вещей, но была неспособна познать из реальность. Она доходила лишь до их 'логических форм' и никогда не достигала соственно актуального содержания, которое не выводимо из таких форм. В следствии этого, по мере продолжения критики Гегеля, негативная философия не могла ни объяснить, ни ??описать(justify) вещи такими, какими они есть. Это привело к наиболее фундаментальному ??{возражению всех}(objection of all), что негативная философия, из-за ее концептуального характера не 'отрицает' вещи такими, какие они есть. Содержание факта, которое составляет данное положение вещей, будучу обозримым в свете причины, становится негативным, ограниченным, эфемерным -- они становятся преходящими формами внутри всеобъемлющего процесса, который находится за ними. Гегельянская диалектика казалась прототипом всех деструктивных отрицаний данного, поскольку любоая данная форма обретает свое истинное содержание только будучи приведенной к своему отрицанию. Как говорили критики, такой вид философии отрицает достоинство реальности; она содержит 'принцип революции' (по словам Шталя). Выражение Гегеля о том что реальное рационально, было понято в духе того, что только рациональное реально.
Позитивная филосфоия нанесла свою контр-атаку против критического рационализма по двум фронтам. Конт боролся против французской формы негативной философии, против наследия Декарта и Просвещения. В Германии же борьба была направлена против системы Гегеля. Шеллинг получил особые полномочия уничтожить 'зерно дракона' гегельянства от Фредерика Уильяма IV, тогда как Шталь, другой анти-Гегельянец, стал философским выразителем мнения Прусской монархии к 1840 году. Немецкие политические лидеры ясно осознавали, что философия Гегеля, помимо ??определения(justifying) содержания конкретно взятой формы, также содержала инструмент их разрушения. В рамках этой ситуации, позитивная философия предлагала себя как подходящего идеологического спасителя.
История пост-Гегельянской мысли характеризуется этим двойным выпадом позитивной философии, который мы только что описали. [В последующей дискуссии, мы должны будем обойти вниманием позитивную философию Шеллинга, так как она несущественна для развития социальной мысли и повлияла на политическую философию только в той степени, в какой была использована Шталем.] Позитивная философия была предназначена для полного преодаления негативной философии, т.е. для объявления недействительной зависимости реальности от трансцендентой причины. И более, для того, чтобы научить людей смотреть и изучать на феномены их мира как на нейтральные объекты, управляемые универсальными действительными законами. Эта тенденция стала важной в частности в социальной и политической философии. Гегель считал общество и государство исторической работой человека и интерпретировал их в аспекте свободы; в противоположность этому, позитивная философия изучала социальную реальность как природную модель и в контексте объективной небходимости. Независимость содержания факта была сохранена, а причинность была ??превращена(to be directed to) в принятие должного. Таким образом, позитивная философия была нацелена на противодействие критическим процессам, задействованным в философском 'отрицании' данного и на восстановление достоинства позитивного в фактах.
Это то место, где становится отчетливой связь ежду позитивной философией и позитивизмом (в современном понимании этого термина). Их общее своиство, помимо их объединенной борьбы с метафизическим априоризмом, -- это ориентация мысли на сущность факта и на придание наивысшего статуса опыту во всем знании.
Позитивистский метод определенно положил конец многим теологическим и метафизическим иллюзиям и способствовал развитию свободной мысли, особенно в естественных науках. Позитивистская атака на трансцендентную философию была подкреплена большими шагами в этих науках в первой половине прошлого столетия. Под воздействием новых научных ??взгядов(temper) позитивизм, по словам Конта, мог заявлять о себе как он философской интеграции человеческого знания; интеграция состояла в повсеместном применении научного метода, а также ерез исключения всего того, что, не могло быть до конца верифицировано наблюдением.
Позитивистская оппозиция тому принципу, что сущность факта опыта должна быть обоснована перед судом разума, однако, не позволяла интерпретировать эти 'данные' в терминах исчерпывающей ??{критики по отношению к себе}(critique of the given itself). Такой критицизм больше не имел места в науке. В конце-концов, позитивная философия способствовала капитуляции мысли перед всем тем, что существовало и выражало способность сохраняться в опыте. Конт явно заявлял, что термин 'позитивный', обозначавший его философию, подразумевал научение людей занимать вызвышенное ('позитивное' -- прим. пер.) положение по отношению к преобладающей ситуации. Позитивная философия намеревалась утверждать существующий порядок, в пику тем, кто утверждал необходимость его 'отрицать'. Нам необходимо понять, что Конт и Шталь твердо настаивали на таком применении их работы. Политическая ??милостыня(alms), следовательно, выражала связь позитивистской философии с доктриной французской контр-революции: на Конта оказал влияние де Местр, а на Шталя -- Бурк.
Современная социальная теория получила свой главный стимул к развитию в течении 19 столетия. Социология зародилась в этом позитивизме и под его влиянием развилась в отдельную эмпирическую науку. Однако, прежде чем мы продолжим эту линию анализа, нам необходимо вкратце обратиться к течению в социальной теории, представленному так называемыми ранними французскими социалистами, которые имели разные с другими позитивистами корни и кто стал развиваться в другом направлении, тем не менее, в их начале, они ассоциировали себя с позициями позитивистов.
Ранние французские социалисты находили убедительные мотивы для своих доктрин в классовых конфликтах, которые составляли пост-историю Французской Революции. Промышленность делала большие успехи, чувствовались первые социалистические волнения, пролетариат начинал объединяться. Превалирующие социальные и экономические условия вопринимались этими мыслителями как конституирующие факторы реального базиса исторического процесса. Сен-Симон и Фурье сосредоточили свои теоретические ??имплементции(implements) на тотальности этих условий, таким образом, определяя общество, в современном значении этого слова, объектом, на котором работали их теории. Сисмонди заключил, что экономические противоречия капитализма являлись структурными законами современного общества; Прудон видел общество как систему противоречий. Ряд английских писателей, начиная с 1821 года, до такой степени разработали свой анализ капитализма, что они видели классовую борьбу движущей силой развития общество.
Все эти доктрины были нацелены на критику господствующих социальных форм и использовали базовые концепты как инструменты для трансфорации, а не для стабилизации или оправдания существующего порядка.
Однако между позитивистскими и критическми течениями существовала связь в виде систематических попыток связать принцип классовой борьбы с идеей объективной научной социологии. Такую попытку совершает фон Штайн в работе "Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage" (1859). Он воспринимал социальные противоречия в терминах диалектики -- классовая борьба была принципом отрицания, через который общество переходило из одной исторической формы в другую. Фон Штайн считал себя ортодоксальным гегельянцем. Строя свою теорию на гегелевском разделении государства и общества, он считал, что действительное содержание исторического прогресса создаются изменением социальной структуры и что целью ??противостоящих(warring) классов было овладение государственной властью. Но он интерпретировал эти тенденции как общие социологические законы, и полагал их ??{положительным свойством}(virtue) некоторых "естественых" механизмов, то что классовые конфликты должны были вести к социальному порядку и прогрессу наболее высоком уровне. Сила диалектики, следовательно, была нейтрализована и составляла часть социологической системы, в которой социальные противоречия были просто причинами для установлении социальной гармонии. В конце-концов, доктрина фон Штайна не так далеко ушла от социальной теории позитивистской философии.
Мы должны начать нашу дискуссию о развитии пост-гегельянской социальной мысли с краткого обриса основных идей в работе Сен-Симона, а также в критической социальной теории, разработанной во Франзции. Затем мы обратимся к анализу двух наиболее значительных сочинений позитивистской социальной школы: "Социологии" Конта и "Philosophy of Right" Шталя, закончив учением фон Штайна, которое примиряет понятия диалектики Гегеля с системой позитивистской философии.
2.2.2. Saint-Simon
2.2.3. The Positive Philosophy of Society: Auguste Comte