Философия С.Л. Франка

Биография

1877-1950. Родился в семье врача в Москве. Принадлежал к еврейской диаспоре. В 5 лет отца потерял отца. 1892 -- в Нижний Новгород. Примыкает к легальным марксистам. Учится на юридическом факультете МГУ. Постепенно отходит от увлечения марксизмом. В 1899 написал анти-правительственную прокламацию, выслан, без права проживания в университетских городах. Уехал в Германию. 2 года слушал леции по политической экономии. В Германии пишет свою первую работу "Теория ценностей Маркса. Критический этюд". В 1901 году возврашается в Россию, сдает выпускной экзамен в Казанском университете. С этого времени он занимается философией. Переоводит философские книги. В 1902г. участвует в сборнике "Проблемы идеализма". Публикует свою первую статью "Фридрих Ницше и этика любви к дальнему". 1909 -- статья в сборнике "Вехи", "Этика нигиллизма". 1912 -- приват-доцент Петербуржского университета. В Германии создает знаковую работу "Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания". Работа защищена в 1916г. в качестве магистерской диссертации. В 1917 -- монография "Душа человека. Опыт введения в философскую психологию". Эта работа должна была стать докторской, однако ее защита не состоялась из-за революционных событий. Уезжает в Саратов, где становится деканов. С 21 -- профессор МГУ. В 22 -- высылается за пределы России. Обустраивается в Берлине до 37г. Сотрудничает в русском научном институте, в религиозно-философской академии. Читает ряд спец-курсов по истории русской философии и культуре в Берлинском университете. Пользуется популярностью также в других европейских университетах. Работы:

• "Крушение кумиров"
• "Смысл жизни"
• "Духовные основы общества. Введение в социальную философию"
• "Основы марксизма"

Были адресованы студенчеству.

В 1939г. переезжает в Париж. Выходит главный философский труд "Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии". Во время второй мировой работает над книгами "С нами Бог. Три размышления". "Свет во тьме. Опыт христианской этики и соиальной философии". В 1945г. перебирается в Лондон к своей дочери. Пишет книгу "Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия".

Традиционное его счтают представителем философии всеединства Соловьева. Лосский причисляет к представителям интуитивизма. Центральная идея -- всеединство. Всеединство -- наиболее развитая форма совершенного единства множества, выражающегося в транс-рациональном единстве раздельности и единопроникнутости. Особенность его модели всеединства -- он пытается подвести под всеединство гносеологический фундамент, т.е. движется от знания к бытию, а не наоборот, пытается построить онтологию, отталкиваясь от гносеологических проблем. Для Франка гносеология в своих конечных основаниях является составной частью онтологии. Вторая особенность его модели всеединства -- в определении онтологического статуса человека в структуре всеединства, когда человеческое бытие предстает как самораскрытие абсолюта. Третий аспект -- философия диалога.

Единство знания и бытия

Гносеологическое обоснование онтологии всееодинства. Уже в первой работе "Предмет знания". Грозится превратить гносеологию в общее учение о бытии и знании, где гносеология и онтология были бы неразрывно связаны. Анализ природы знания и приходит к выводу о существовании 2-х основных типов знания и основных типов бытия:

• отвлеченное абстрактное знание, выражаемое в понятиях и суждениях. В онтологическом плане ему соответствует слой бытия, который называется предметной действительностью (или просто действительностью). Она представляет собой совокупностью эмпирических данных предметов внешнего мира и явлений душевно-телесной жизни человека. Эта совокупность берется не в своем собственном бытии, а как результат рационально-логической переработки и ситематизации материала познания. Данный результат образуется в ходе взаимодействия человека как чувствующего и мыслящего существа с предметным миром. Доминирует логическое знание о мире, определяющей установкой по отношению к этому миру является познание в контексте обладания.
• Живое интуитивное знание, с помощью которого обнаруживается более глубокий слой бытия, который Франк называется реальностью (в противоположность действительности). К реальности относится все то что выходит за пределы предметной действительности -- все, начиная с внутренней, духовной жизни человека, его сознания и самосознания и кончая Богом, как основанием и последней глубиной всего существующего вообще.

Фундамент гносеологизма закладывается.... Особенность отвлеченного (предметного) знания в том, что бытие мыслится В нем как совокупность жестко фиксированных определенностей (отдельные предметы, выражаемые в ясных общезначимых понятиях, которые подчиняются законам логики и, прежде всего, законам тождества, противоречия и исключенного третьего). Обозначим логически определенный предмет за А, который отличается от не-А. Вместе взятые А и не-А образуют универсальное всеобъемлющее множество, за пределами которого не остается места для каких-либо других определенностей. Входящие в состав этого множества определенности А и не-А образуют некую целостность, единство, поскольку они могут быть определенностями только в противопоставлении друг другу. А определяется через не-А. Это множество, единство не есть одна из определенностей в ряду других определенностей, поскольку выступает как предпосылка мыслимости самих этих определенностей. Оно есть то что выходит за пределы выражающейся в понятиях системы определенности. Следовательно, оно не подчинятся законам логики, стоит выше их. Франк называет его мета-логическим единством. Именно из этого мета-логического единство могут выделяться неопределенности. Поэтому логическое познание возможно на основе другого, мета-логического познания, на основе интуиции целостного бытия. Это целостное бытие сть абсолютное единство, или всеединство. Оно не соотносится со множественностью, но содрежит множественность себя, следовательно, оно единство единства и множественности.

Работа "Непостижимое"

Окружающий нас мир окружен бездной непостижимого. Непостижимое -- не познанное, противопоставляется обыденному, мирскому. Безусловное бытие проходит через все сферы реальности. Предметное знание не исчерпывает состава мира, мистический опыт октрывает нам новую область бытия. Непостижимое имеет 2 различных смысла:

• непостижимое для нас (по отношенид к нашим познавательным возможностям). Это все то, что выходит за рамки логически постижимого. Это мета-логическое. Вместе с тем, это есть и своеобразная форма проявления непостижимого как такового.
• непостижимое как таковое. Заключается в характере реальности как некой безусловно нераздельной сплошности, как некоего исконно первичного целого. Это целое нельзя считать чем-то неопределенным.

Реальность:

• как подлинное бытие носит транс-дефинитный характер.
• транс-финитность, беспредельность. Бытие никогда не закончено. Оно включает в себя возможность иного. Оно есть неисчерпаемая полнота и глубина. В этой потенциальности бытия источник и залог свободы, индетерминизм. В глубинах бытия возможно все. Чистая потенциальность бытия подобна некому первичному хаосу, из которого как из материнского лона рождается все определенное, законченное. Все то что называется предметным миром. Все возникающее рождается из темного лона потенциальности. Именно это лоно чистой потенциальности и представляет собой непостижимое как таковое. Оно невыразимо в понятиях, поэтому транс-рационально. Обладая свойствами безусловного творческого начала, оно образует всеединое. Именно в качестве всеобъемлющего всеединства непостижимое представляет то совокупное подлинное бытие, которое Франк называет реальностью, в отличии от предметного бытия. Непостижимое -- это всеобъемлющая основа всего сущего. Оно есть единство многообразных определений: единого и многого, актуального и потенциального, конечного и бесконечного, части и целого. Реальность не есть это или то, она есть единство того и другого. Такая форма познания -- умудренное неведение. Описание реальности возможно через антиномический монодуализм, т.е. своеобразную форму эмпирического мышления, оперирующего противоположностями.

"Реальность и человек". Вопрос "что такое человек не менее важен для всего нашего миропонимания чем вопрос о смысле идеи бога и о существования бога. Для нас это есть, в сущности, тот же самый вопрос, только взятый с другой стороны. Августин -- сначала нужно углубиться в человека, чтобы затем подняться до высшей реальности. Самое адекватное бытия бога -- бытие самой личности.

2 концептуальные идеи:

• включенность человека во всеохватывающее всеединство
• уникальность человека в составе всеединства.

В "Душе человека" философскую антропологию олицетворяет учение о душе или философская психология.

Под душой Франк понимает прежде всего то что называется нашей психической жизнью как некое многообразие эмоций, страстей, переживаний и других психических состояний. Исследование души не может быть зависимым от исследования природного мира и должно вестись из нее самой, основываясь на ее собственных элементарных формах и проявлениях. Франк называет это опытным или феноменологическим исследованием. Самым важным шагом на этом пути оказывается правильное опознание фундаментальных феноменов, в которых душевная жизнь выступает в своей чистой сущностью (пока она еще не модифицирована взаимоотношением с другими слоями реальности). Основополагающий уровень (субстрат) душевной жизни не может быть описан обычным (рациональным) способом, поскольку все понятия для описания какой-либо реальности являются произвольными формами самой душевоной жизни. Субстрат душевной жизни известен нам по реальным жизненным состояниям: предельная расслабленность, полусон, забытие. рассеяность или наоборот -- сильнейшее возбуждение, ярость -- иными словами -- по всем тем состояниям, когда происходит выключение высших уровней душевной жизни, ответственных за восприятие мира, за желания, оценки и целеполагание. Главный признак "чистой стихии душевной жизни", которая открывается нам в этих состояниях -- исчезновение различий между я и внешним миром, сознанием и реальностью, реальным и воображаемым, настоящим и прошедшим. После того, как эта стихия опознана в своей чистой сущности, она может быть без труда найдена в любом состоянии сознания как его подоснова или фон. "Стихия душевной жизни" -- на деле есть универсальная основа любого феномена, присутствующего в душе человека.

Духовная жизнь -- более глубокий слой. Выводит нас за узкие рамки жизни душевной и вводит нас в мир сверх-индивидуальной абсолютной реальности, мир потенциально бесконечных сил в который мы погружены и который одновременно является основованием нашей душевной жизни. Тайна души -- в ее способности возвышаться над самой собой, выходить за гранциы нешего внутреннего я. Человек есть ничто иное как само абсолютное бытие, но лишь в ослабленной и потенциальной форме.

Своеобразие человеческого бытия

Двойственность человека. Человек по своему онтологическому статусу принадлежит двум мирам. Выступает в качестве места их встречи и скрещения. Человек имеет нормальную полноту своего бытия лишь через свое нераздельное соучастие в разнородных мирах. В этом состоит главное отличие человека от животного, потому что животное -- ничто иное как естественное существо, всецело принадлежащее природному миру. Человек же, входя в состав природного мира заключает в себе иную, сверхмирную инстанцию. Во всяком сознательном акте своей жизни, человек противостоит тому, что дано ему эмпирически. Человеческая жизнь -- постоянно нарушаемая и восстанавливаемое равновесие между двумя сферами его бытия: естественно-фактической и духовной. Эта вторая сфера человеческого бытия имеет своим первоисточником бога. Человеческим в человеке является его богочеловечность.

Реальность осознается человеком как нечто само по себе недостаточное, неудовлетворяющее его -- это есть нечто неполное, также безосновное. Человек же испытывает потребность в безусловно прочной самоутвержденной основе для своего существования. Бог и есть то начало, в чем человек нуждается. Это есть абсолютное бытие, лишенное тех черт субъективности и ограниченности, которые присущи человеческому бытию. Для человека трансцендентность бога не только органически совмещается с его имманентностью, но и образует неразделимое сверх-рациональное единство.

Критика позиций: 1. Августин -- разнородность бога и человека. Следствие -- вывод о

• ничтожности человека. Такое толкование неудовлетворительно, поскольку не может объяснить святость человеческой личности

1. Пелагий -- и без определяющей роли божественной благодати а только

• собственной свободной волей человек может реализоваться как личность и обрести спасение. Так человек мыслится существом, обуславливаемого самого себя. Человек же есть существо только отчасти богоподобное, одновременно -- творчески активное существо.

Философия диалога

Три слоя сущего:

• эмпирическое бытие. Доминирует логическое знание о мире. Господствует установка на обладание. Диалог невозможен в таком мире, поскольку здесь человек выступает как один из предметов. Это мир рациональной науки, котая описывает безликие анонимные силы, называемые законами. Субъектно-объектные отношения редуцируют диалогический принцип Я-Ты на язык каузальности. Именно поэтому это мир без установки на диалог.
• идеальное бытие. Возникает возможность диалога. Это внутренняя жизнь человека. Франк сводит непосредственное самобытие к понятию Я как носителя личности, но никакое Я, несущее в себе человеческую личность и являющееся бытийственной инстанцией не возникает без встречи с Ты. Я возникает, актуализируется при формировании отношения и принятии другого я как Ты. Поэтому необходимость и возможность диалога возникает именно на этой ступени реальности. Возможность принять другого как Ты присуща Я изначально, онтологически. Соотнесенность Я-Ты -- есть изначальное жизненное отношение. Диалог в этом контексте выступает как первичная форма бытия. Субъективный мир душевной жизни человека является носителем непостижимой реальности, которая представляет собой запредельную основу бытия. Именно мета-логическое единство реальности дает основу для диалога, потому что бытие есть всеединство, в котором все частное существует и мыслится только через связь с другим. Поскольку осуществление раскрытия Я происходит не по отношению к себе, а по отношению к Ты, т.е. через диалог, это является онтологической потребностью для Я. Эту ситуацию Франк называет онто-диалогизмом. Однако даже в истином общении с подлинным Ты, не могут преодалеть раздельности двух реальностей, поскольку любое Ты несет в себе элемент чужести. Диалог подвержен постоянной опасности предметного искажения, когда ты принимает безликую форму Он. Одной из форм предметной деформации диалогического отношения является страх, который провоцируется угрозой вторжения в мой личный мир чуждого мне Я. Противопоставление Я и Ты преодалевается в Мы как особой форме бытия. Мы также подчиняется принципу антиномического моно-дуализма, а потому транс-рационально и непостижимо.
• сверх-рациональное бытие. Мы открывается через Любовь как базовое явление для всех людей. Я, Ты, Мы -- первичные категории бытия. Их постижение возможно лишь при рассмотрении более выского чем они сами (Бога). Бог открывается через диалог. Диалогический принцип Я-Ты является подобием внутренней бытийственной связи Я-Бог, благодаря которой мое бытие обретает прочность и смысл и представляет собой онтологическую потребность любого непосредственного самобытия, автономного по существу.

Диалог есть обретение себя в обретении другого, т.к. в общении с Ты одновременно возникают Я и Ты. Таким образом, возможность и необходимость диалога является онтологической потребностью данной изначально и непосредственно самим бытием.

Категории/Лекция | Категории/История русской философии | Категории/4-2007