Философия всеединства В.С. Соловьева

Биография

(1853-1900)

Родился в семье историка. Многодетная семья. Отец в юношестве мечтал создать такую философскую систему которая бы положила конец неверию. Некоторые исследователи считают что эта установка передалась Владимиру Соловьеву. В доме -- академическая обстановка. Отец -- воспитатель наследников царского престола. Очень умеренный во всем. Мама -- из украинско-польского рода. От дедушки -- пророческий дар. В семье -- все условия для хорошего образования.

Биография Соловьева хорошо написана у Лосева, Мачульского, С. Лукьянов. Блестяще заканчивает гимназию. "Странный ребенок". Собственная биография: "Самостоятельное умственное развитие началось в 13 лет". Лев Лопатин: "Я не встречал материалиста более одержимого". В молодости - увлечение вульгарным материализмом, вплоть до актов святотатства. Далее - духовный кризис. Увлечение Спинозой. Сильное влияние. Далее - А. Шопенгауер, самое сильное и определяющее влияние. Далее - Э. фон Гартманн. Полный нигилизм. Далее - немецкие классики, затем - философия славянофилов. Первоначально - на естественно-математический факультет. Мода - увлечение естественными науками. Вылетает с второго курса за не сдачу сессии (притом что ректор - папан). Год в духовной академии. "Студенты здесь народ хоть и пьющий, но дельный". А вот об университете - плохие отзывы. В возрасте 21 года - защита магистерской диссертации "Кризис западной философии (против позитивистов)". Наделала много шума. Защита в Петербурге. Хвалебные отзывы. Против позитивизма - потому что в то время на него была мода. Командируется на год в Лондон. В Египет - позвала некая "София". Почти не убили бедуины. В 1861 - докторская "...Отвлеченных начал". В 1881 - призывает пощадить убийц царя, неприятный разговор с органами. У него не было дома, жил в гостиницах, у своих друзей. Не бытовой человек, абсолютно - "Древний тип философа - равнодушен к земному". Странный - орошал себя скипидаром вместо одеколона чтобы отпугивать чертей (?успешно). Писал статьи для энциклопедии "Брокгауза и Эфрона". Публиковался, достаточно успешно. Интенсивно работал - 10 томов + 4 тома переписки. Не только философ, но и поэт, писал стихи. Публицист.

Первый системосозидатель. Философия Соловьева трудно отделима от его личности. "Его личность превосходит то что он сделал для философии. Его личность трагична, т.к. он не нашел форм для выражения тех идей которые у него были. Первая монография -- К. Мачульский -- биография сопоставлена с работами (вывод -- личность неотделима от философии).

Лучше читать параллельно с прослушиванием аудио-записи.

Соловьев хотел ввести христианство в новую форму. Не вписывается ни в одну из конфессий. Его религиозность носила надконфессиональный характер.

По его мнению философия завершила свое развитие (в виде отвлеченного познания). Философия должна преображать жизнь. Умер Соловьев в 47 лет от целого букета заболевания. Оставил солидное наследие -- 10 томов произведений + 4 тома писем.

Периодизация творчества

1. "Подготовительный период". С начала написания магистерской до начала 80-х годов 19 века. Написан цикл работ, где была представлена его метафизика в завершенном виде. "Философские начала цельного знания", "Кризис Западной философии", "Кризис отвлеченных начал", и т.п.
2. "Утопический". 80-90. Цикл работ публицистического жанра. Особое внимание -- национальным проблема ("Национальный вопрос в России"), теократическому замыслу ("Россия и вселенская церковь", "Судьба и будущность теократии", и другие).
3. "Окончательный". 90-е годы. ...пропущенно...

Сильная установка на пессимизм. Активизм -- установка на деятельно-преобразовательное, а не созерцательное отношение к миру, на практическое воплощение идеала в действительность -- философия должна быть философией жизни. Эсхатологическая направленность, производна от пессимизма, одновременно выражает острую телеологическоую направленность его мировоззрения. Главная, определяющая интуиция -- интуиция всеединства. Термин "всеединство" введен самим Соловьевым. Методологическая функция этого понятия. Всеединство -- это единство во множестве, или полифоническое тождество части и целого. Равноценность между целым и частью. Такое соотношение между целым и частью, при которым целое реализуется в частях, не подавляя их. Части же не стремятся занять место целого и не мешают друг другу. Органическое миросозерцание. Модель всеедиества -- любой органический объект. Нарушение принципа всеединства -- негативные последствия. В теоретической сфере -- ложь, когда одна теория возводится в абсолют, объявляет себе единственно верной. В нравственной сфере -- зло, в частности -- эгоизм. В эстетической сфере -- безобразие.

Философия Соловьева -- новый этап развития русского идеализма.

Метафизика Владимира Соловьева

Филососфия Соловьева -- тео-космо-исторический процесс. ВВедением в диалектику самораздвоение абсолюта служит проводимое Соловьева различение между категориями сущего и бытия. Было бы ошибочным определять сущее как бытие вообще. Бытие -- есть лишь предикат, принадлежащий субъекту и предполагающий его. Если всякое бытие есть только предикат, то сущее не может определяться как бытие. В противном случае, пришлось бы утверждать бытие сверх всякого бытия. Что, очевидно, нелепо. Однако сущее не может отождествляться и с не-бытием, т.е. с простым отсутсвием или лишенностью бытия. Безусловно-сущему принадлежить всякое бытие. В том же смысле, как мы говорим, например, мыслящий человек не есть мышление, но ему принадлежит мышление. Поскольу сущее не есть ни бытие ни не-бытие, то оно есть то, что имеет в себе положительную силу всякого бытия. Отграничив сущее от бытия, Соловьев определяет сущее само-по-себе в духе неоплатонизма и каббалы как положительное ничто. Сущее само по себе и есть абсолют. Он пытается вывести "другое" бытие из понятия "абсолют". Для того чтобы быть тем что оно есть абсолютное должно быть единством себя и своего противоположного. Полагая свое "другое", абслютное первоначало утверждается в своем собственном определении. Абсолютное, взятое само по себе, определяется по отношении к другому отрицательно как свободное. Заключая же в себе всякое бытие, абслютно-сущее определяется по отношению к другому положительно как завершенное и всецелое. Превосходя всякое бытие, абсолютное может быть только единичным и единым, потому что всякая множественность предполагает отношение, которое всегда является определенным способом бытия. Однако, определять себя как безусловно-единое абсолютное может через положение своего противоположного, ибо истина единое есть то, которое не исключает множественность, а, напротив, производит ее в себе и постоянно торжествует над нею. Только полагая свое другое, абсолютное из единого становится всеединым. Именно в качестве сущего-всеединого абсолютное одновременно есть все и ничто (положительное): ничто, поскольку оно не есть что-нибудь и все, поскольку оно не может быть лишено чего-нибудь. Определив абсолютное как сущее-всеединое, т.е. как единство себя и своего другого, Соловьев различает в нем 2 полюса (центра):

1. Начало безусловного единства, т.е. само абсолютное, свободное от всяких форм.
2. Непосредственная потенция бытия, или "первая материя", выступающая источником множественности форм.

Неразрывность 2х полюсов означает, что абсолют не может представать иначе, как осуществленным в материи, а материя, в свою очередь как идея, как осуществленный образ единого. Под абсолютным понимается София. София -- идеальный образ мира и человечества. Исторический процесс -- приключения, происходящие с Софией. Однако существуют другие трактовки.

Судя по всему, второе абслютное в метафизике Соловьева представляет собой абслютное превоначало мира, или представляет мир в абсолюте. Значение второго абсолютного определяется тем, что оно выступает тем элементом структуры всеединства, в координации с котоым существует абслютное сущее. Представлена идея совечности бога и мира. Данный тезис порождает массу проблем (а частности, проблемы зла. Наиболее естественное решение -- относительность различий между добром и злом).

Второе абсолютное у Соловьева характеризуется как становящееся. <...пропущенно...> Триадический закон единства <...пропущенно...> Если всякое бытие есть только предикат, то сущее не может определяться как бытие. В противном случае, пришлось бы утверждать бытие сверх всякого бытия. Что, очевидно, нелепо. Однако сущее не может отождествляться и с не-бытием, т.е. с простым отсутсвием или лишенностью бытия. Безусловно-сущему принадлежить всякое бытие. В том же смысле, как мы говорим, например, мыслящий человек не есть мышление, но ему принадлежит мышление. Поскольу сущее не есть ни бытие ни не-бытие, то оно есть то, что имеет в себе положительную силу всякого бытия. Отграничив сущее от бытия, Соловьев определяет сущее само-по-себе в духе неоплатонизма и каббалы как положительное ничто. Сущее само по себе и есть абсолют. Он пытается вывести "другое" бытие из понятия "абсолют". Для того чтобы быть тем что оно есть абсолютное должно быть единством себя и своего противоположного. Полагая свое "другое", абслютное первоначало утверждается в своем собственном определении. Абсолютное, взятое само по себе, определяется по отношении к другому отрицательно как свободное. Заключая же в себе всякое бытие, абслютно-сущее определяется по отношению к другому положительно как завершенное и всецелое. Превосходя всякое бытие, абсолютное может быть только единичным и единым, потому что всякая множественность предполагает отношение, которое всегда является определенным способом бытия. Абсолютное сущее как субъект безусловного содержания выступает формальной и конечной причиной, носителем трансцендентного смысла .... Имманентая же значимость временного этапа второго абслютного заключается в следующем:

1. Данный этап является необходимым моментов в развитии второго абсолютного, благодаря которому оно возвращается к истоку обогащенным.
2. Новое единство мыслится Соловьевым не как состояние невинности, оно должно быть трудовым, достигнутым в результате активной, свободной и сознательной деятельности человечества как устроителя и организатора Вселенной.

Для традиционного религиозного христианского сознания земная жизнь -- неподлинна, это краткий миг на пороге вечности. Соловьев же (как и Бердяев) берет на себя задачу оправдания бытия мира, он пытается наполнить ценностью мир, который пребывает в состоянии грехопадения.

Отношения двух абсолютных в ходе мирового процесса

1. Субъект безусловного содержания. Всеединство которое есть, выступает в качестве формальной и конечной причины, идеи, смысла для второго абсолютного. Пребывает в покое и неизменности.
2. Становящееся, развивающееся абсолютное. Использование мифологему грехопадения, выпадения из абсолютного. Не является случайным, а является необходимым моментом в развитии. Оправдание бытия в становлении.

Философия Соловьева -- вариация на тему "возвращения блудного сына". Отчасти правда. Второе абсолютное должно вернуться к первому обогащенным. Второе не участвует в процессе становления непосредственно, а только разворачивает то что было в нем потенциально.

1А
^
|
2A

Единство должно быть достигнуто в процессе труда, не даровано. Для согласования двух начал необходима активность обоих (бога и человека). 1А может быть трактовано как бог, 2А как человек. Действиетльная причина изменения -- изменяющееся. Конечная эйдетическая причина -- 2ое абсолютное, материальная и действующая -- 1ое (наоборот?).

В неявное форме утверждается совечность бога и мира, отсюда -- упрек.

Отпавший от бога мир проходит 2 стадии:

1. До человека. "Ествественная эволюция". Космогонический этап. Соловьев рисует этот этап достаточно красочно. Последоваетльное усложнение форм бытия -- от минерального царства, через растительное и животное к человеческому.
2. Исторический процесс, после появления человека. После явления Христа к Царству Божьему.

Эволюция носит телеологически детерминированный характер. Высшие формы бытия сущестуют первее низших, хотя и появляются позже. Это значит, что высшее не выводится целиком из низшего. Нельзя без остатка свести высшее к низшему и наоборот. Каждый новый тип бытия -- новые условия для реализации конечной эволюции. Низшие типы тяготеют к высшему как к своему пределу (сходство человека и обезьяны). Низшие типы не уничтожаются, а вбираются высшимы. "Мировой процесс не есть только процесс развития и совершенствования, но есть процесс собирания вселенной".

Соловьев далек от метафизического благодушия. Вечный организм рождается в муках и непрерывной борьбе. "Сколько чудовищных порождений и выкидышей". Эволюция носит творческий характер. Причина постепенности и мучительности воссоединения мира с богом -- в свободной воле. Воссоединение мира с богом не должно быть насильтсвенным, носить характер необходимости, но должно быть свободным.

С появлением человека в эволюции мира наступает качественный сдвиг -- до него эволюция носила неосознанный характер. Человек же способен знать цель эволюции -> ее осознанный характер. Человек == устроитель и организатор вселенной. Человек способен определяться в своей деятельности разумом истины. Эта способность объясняет морфологическую устойчивость человеческого организма. Человеческое тело может вместить в себя бесконечное число форм совершенства (?), поэтому эволюция не создает нового тела для человека.

История

История -- долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству. Все сферы человеской деятельности рассматриваются в связи с всеединством. Каждая из них отражает по-своему свет единого светила (положительного всеединства). Следовательно. система Соловьева пытается объять все.

Субъект исторического развития -- человечество в целом, человечество как единое целое. Эта тема -- сквозная в творчестве Соловьева. Получила широкий резонанс, различные интерпретации. Человечество -- не родовое понятие и не простая совокупность всех людей, это всеединое, универсальное и индивидуальное живое существо. Единая сверхличность во множестве народных, семейных и личных элементов. [У Маркса и Соловьева очень много общего]. Личность -- бесконечное множество взаимоотношений. В основе такого подхода -- Платонизм, убеждение в реальности всеобщего. Предполагается равноправие между всеобщим и единичным (принцип всеединства). Целое -- реальность особого рода. Такое всеобщее единство человечества не дано в эмпирии. Однако мы стремимся к целостности, никогда ее не достигая.

Первые упоминания о человечестве как едином целом -- у стоиков. Заявили себя как "граждан мира". Далее в христианстве (учение апостола Павла). Все необходимы для каждого и каждый необходим для всех. Конт. Человек как великое существо. Идея человека-андрогина у Платона. Учение Г. Нисского о плерому душ. Представления Блеза Паскаля о человечестве как едином существе. Немецкий идеализм. Евразийство. етц. Однако основный источник -- личные переживания. Идеальное человечество -- София. Соловьев трижды встречался с Софией лично.

Подлинная субстанция -- человечество, а не отдельный человек. Отдельный человек -- абстракция. Аналогия между индивидом и геометрическим объектом. Геометрическая точка не содержит в себе никакого измерения, никак не изобразима, равна нулю. Геометрическая точка получает определенность как место пересечения двух линий. Линии сущствуют как границы плоскостей, а плоскости -- как пределы геометрических тел или трехмерных построений. Последние существуют как ограничение тел физических, определяемых но не исчерпываемых физических элементами (?).

История приобретает свойства разумности. Субъект -- человечество как единое целое.

"Идеи человечества у Августа Конта" -- отдельный человек == абстракция. Использование математической модели для доказательства того что индивидуальное получает свое сущестовавние только будучи приобщенным к общему. Великое существо человечества в большей мере лично чем безлично.

Полярные оценки учения Соловьева о человечестве как едином целом. Критика философами персонализма (Лопатин например). Обвинение в имперсонализме. Для Соловьева всегда первоочередное значение играла возможность осуществление идей на практике (установка царства божьего на земле, етц). Историософия -- попытка понять мировоую историю как длинный ряд свободных актов на пути восстановления бого-человеческого единства. Цель истории -- богочеловечество. Историософия -- диалог Софии и Логоса, получающий развитие в духовно-религиозном, нравственном и художестванном развитии человечества.

Процесс теогонии -- схема взята у Гегеля, выделение нескольких ступеней этого процесса.

1. Естественное или непосредственное откровение, когда человечество постигает Бога в качестве природного существа. "Непосредственное откровение". Наиболее ярко -- в языческих учениях и в науке Нового времени
2. Бог открывается людям а качестве противоположного природе начала (отрицательное откровение). Бог предстает как чисто трансцендентное начало, ничто, нирвана. Пробуждение самосознания личности. Та природная жизнь, которая раньше воспринималась в качестве абсолюта представет как иллюзия и бессмылица. Представлено в буддизме, у Шоппенгауэра и Гартмана (пессиминм)
3. Положительное откровение.
   1. "Универсализм половинчатый" -- отвлеченный идеализм. Прежде всего это идеализм Сократа и Платона. Буддистская основа. Переход к понятию Логоса
   2. "Универсализм положительный" -- ветхозаветная религия, открывающая личного бога. Христианское царство божье. Именно в Христе являен синтез созерцательного начала и начала человеческого. Христос появляется в определенный период истории потому что должно придти время. Для Соловьева раскол Восточной и Западной церкви -- новая эпоха распада, поразившая западный мир. В этом -- несовершенство исторического христианства. На Востоке побеждает монизм, не оставляющий места для свободы действия человека. На Западе получил развитие принцип плюрализма. Задача исторического процесса -- синтез христианских церквей. Свое слово должно сказать Россия.

В истории всегда дейстововали 3 силы -- мусульманская (подчинение всех сфер деятельности верховному началу), западно-европейская (противоположность мусульмаской), восточно-европейская или славянская (баланс между 1 и 2). Россия должна выступать той силой, которая выступала бы в качестве примиряющего начала. Возможно только путем национального самоотречения.

Теократия. Связано с гармоническим единением 3х сфер деятельности:

• экономической (общество)
• политической (государство)
• религиозной (вселенская церковь)

У Соловьева -- замысел союза этих 3х начал -- первосвященник (католик) + русский белый царь + пророк. Все сферы человеческой деятельности -- условия реализации идеала всеединства. Они не имеют ценности сами по себе.

Красота -- преображение материи под воздействием духовного начала. Красота -- та сила, которая одухотворяет материю. Красота возрастает. Духовная телесность. Анти-утилитарист, но также -- эстетически прекрасное ведет к реальному улучшению действительности. Сила, одухотворяющая природу, -- искусство. Оно продолжает то дело, которое было начато природой. Главная задача -- создание абсолютной красоты, воплощение идеала, преображение материальных являений, придание им качеств вечных и бессмертных. Художник == теург. Теургия -- способность вхождения во взаимодействие с божественными силами с целью воздействия на них. "Богоделание" (?).

Категории/Лекция | Категории/История русской философии | Категории/4-2007