Философия русского космизма

Краткая характеристика

Космизм

специфическое мировосприятие, мироощущение, заключающееся в осознании органического единства всего со всем, со вселенной (все имманентно всему). Доопытное, интуитивное ощущение всеобщей универсальной связи.

Космизм изначально присущ культурному самосознанию человечества. Симпатия мифологизируется. Это своего рода -- архетип.

Русский космизм обладает рядом специфических черт. Истоки -- учение отцов церкви, представление о космосе как о живом организме. Роль человека в этом взаимодействии -- человек -- возглавитель твари. Философские основания:

• онтологические -- концепция всеединства и иерархической структуры бытия.
• гносеологические -- цельное знание Соловьева, цельное мировоззрение Флоренского.

Мир рассматривается не только в его данности, но и с точки зрения должествования, заданности, развития через человека. Отношение к творцу как к цели этого развития.

• Федоров, проект "Общее дело" -- родоначальник русского космизма.
• Булгаков -- Богочеловечество
• Ильин -- воля к духовности

Разновидности космизма:

• религиозно-философский
• естественно-научный космизм.

Представители:

• Федоров
• Циалковский
• В.И. Вернадский
• Чижевский

Федоров

Н.Ф. Федоров родился в 1829 в селе "Ключи" Тамбовской губернии. Умер в 1903г. в мариниской больнице для бедных.

Его называли "Московский Сократ". Образование -- достаточно скромное. Образ жизни -- безусловная аскеза, "он нищий и все отдает, всегда весел и кроток". Непритязательность в быту. При жизни не публиковался. Его письменные работы были опубликованы учениками под названием "Философия общего дела".

Основная тема размышлений Федорова -- преодаление смерти и воскрешение умерших, расселение воскресших поколений по всем мирам вселенной, которая становится одухотворенной и разумно управляемой. Стремление к воскрешению умерших и провозглашается общим делом всех. Развитие -- вытеснение младшим поколением старшего. Два периода человеческой истории -- открытый и скрытый каннибализм. Зависимость человека от природного способа существования -> эгоизм, посольку человек вынужден решать проблемы самосохранения. Общественный строй, основанный на подобном эгоизме характеризуется Федоровым "зооморфическим". Для преодаления нынешнего безнравственного состояния человечеству необходимо прежде всего осознать своего главного врага в лице слепых природных сил и объдиниться против борьбы с ними. Основа для этого -- нравственный долг сынов и дочерей человеческих перед отцами. Бессмертие без воскрешения невозможно, поскольку нужно познать тайны смерти, регулировать процессы жизни и смерти.

Патрофикация

воскрешение предков.

Супраморализм

долг воскрешения.

Нравственность

любовь к отцам и вытекающая из нее братская любовь. Жить в единстве со всеми и действовать в единстве со всеми ради общего дела.

На земле может быть построен рай, который в ходе заселения воскрешения сблизит нас с потусторонним миром. Супраморализм -- живое христианства, прекращение догматов в заповеди. Центральная идея христианства -- воскресение. Реализация этой идеи должна осуществиться силами человека. Именно в этой задачи -- главная заслуга христианства.

Натурализм и сциентизм -- Федоров понимает христианские заповеди натуралистически. Главное средство в деле реализации идеи воскрешения -- наука. Наука позволит собрать рассеянные частицы разложившихся тел и воссоздать из них тела отцов и матерей.

Циалковский

Биография

(1857-1935). Родился в с. Ижевское Рязанской области, умер в Калуге.

Самоучка. В детстве практически полностью потерял слух. Получил экстерном диплом математика. Перподавал.

Дедушка русской космонавтики.

Философские идеи

В основе -- принцип монизма. Акцент на универсальности сущего. Природные процессы имеют смысл, цель и благость. Вселенная эволюционирует по нормам космической этики. Элементарными кирпичиками природы являются атомы. Они рассматриваются как элементарные живые существа -- "бессмертные граждане вселеннной". Рождение и смерть -- акты ассоциации и диссоциации атомов. Космологический процесс -- ряд циклических усовершествований бытия. Исключена исключительная роль Земли в роли развития космоса. Она -- заповедник, в котором разыгрывается драма становления социальных и биологических жизненных форм. На мегауровне, природные процессы преобразуются рационально, в соответствии с императивами космической этики. Также выделяется микроуровень. Основная норма космической этики -- уменьшение суммы космических страданий. Здесь должен действовать искусственный отбор, предполагающий отсечение тупиковых ветвей эволюции и поддержка перспективных ветвей. Процесс восхождения цивилизации к высшим формам поддерживается высоко организованными цивилизациями.

4 эры восхождения человечества к высшим ступеням совершенства. Они длятся миллиарды лет:

1. Рождение -- создание гармоничных социально-экономических организаций.
2. Становление -- осуществление космической экспансии человечества.
3. Эра расцвета -- овладение универсальными законами вселенной.
4. Терминальная эра -- переход из корпускулярных в лучевые, энергетические формы существования. Именно тогда произойдет прекращение страданий плоти и будет достигнуто вечное блаженство.

Вернадский

3 вида духовной деятельности человечества:

• религия
• философия
• наука

Наука высший вид, поскольку демократична, менее догматична, етц.

Вернадский реализует междисциплинарные подходы, не зацикливается на какой-то одной отрасли.

3 пласта реальности

• космические просторы
• атомные явления
• жизнь человека -- природные явления ноосферы нашей планеты, взятой как
  • целое.

Пласты пересекаются, но различны по простанственно-временным характеристикам.

Ноосфера в общем виде -- включение биосферы в новое эволюционное состояние. Новизна -- сопряженность развития биосферы и человечества. Причем, направленность этой эволюции задается разумной деятельностью человека. Условие становления ноосферы -- единство человечества.

Бахтин

Биография

(1895-1975). Философ, лингвист, культуролог, эстетик... Имеет международную известность за работы о Достоевском ("Проблема творчества Ф.М. Достоевского", "Проблема поэтики Ф.М. Достоевского"), и Ф. Рабле ("Творчество Ф. Рабле и народная культура средневековья и ренессанса").

Родился в г. Орел. Окончил Одесскую гимназию, историко-философский факультет в СПб университете. В 1928 году осужден к заключению в Соловецкий лагерь, однако за него хлопотали друзья и он был отправлен в Казахстан в ссылку. 30 лет не издавался, публиковал свои работы под именами своих друзей. Долгое время работал школьным учителем.

Работы

Самая философская работа -- "К философии поступка". Написана в 1921 году, опубликована в 1986 году.

Философские идеи

Темы:

• поступок;
• ответственность;
• диалогизм;
• полифоничность;
• мое не-алиби в бытии.

В основе творчества Бахтина -- "я существую, следовательно, мыслю". Иными словами, Бахтин исходит из человечески-личностного существования моего я.

В основе философской концепции Бахтина -- идея ответственного поступка как некоего факта бытия, события бытия. Все в человеке, все его жизненные и духовные проявления -- это непрерывно совершающийся цельный поступок, через который реализуется главная цель человеческой жизни -- утвердить факт своей единственной, незаменимой причастности бытию. Бахтинское миропонимание, исходящее из утверждения не-алиби в бытии человеческой личности было не индивидуалистическим и не солипсическим. Человек не обладает самодостаточным бытием. Подобно Достоевскому, Бахтин непримлет культуру безысходного одиночества. Различение понятий субъективация и персонализация.

Субъективация ограничивается одинм только я. Персонализация рассматривает Я в отношениях с другими я, в связях я и другой, я и ты. "Для Бахтина диалог -- корень и основание всех иных определений человеческого бытия, бытия, обращенного к ты, бытия только в таком обращении и существующего." (Библер). Общение в высшем выражении определяется как диалог.

Категории/Лекция | Категории/История русской философии | Категории/4-2007