Неизвестная тема 1

Мережковский

27 минут пропущено

Важнейший недостаток традиционного христианства -- игнорирование общественных нужд, требований развития культуры и общества. Историческое христианство анти-культурно и антиобщественно. Оно предстает как консервативная реакционная сила, поддерживающая устаревший государственный строй и препядствующая творческому развитию культуры. Религия "Третьего завета" как раз должна преодалеть эти недостатки традиционного христианства. Провозглашение новой преобразованной церкви, интеллигенции и народа, ради создания новой религиозной культурности. Синтез трех начал духовного благородства:

• народ, как живая плоть;
• церковь -- живая душа;
• интеллигенция, живой дух России.

Философские воззрения символистов

Культурно-философское течение конца 19 - начала 20г. Возникло в поэзии (сборник "Русские символисты". В начале века оно заявляет о себе как религиозно-философское учение. Брюсов, Иванов, Блок, Белый. Символизм занимает особое положение в русской культуре той эпохи -- он всегда хотел быть не только искусством, не только мировоззрением, но и религией и даже неким хоровым действом. Изначально символизм понимался как жизнетворчество. Философия символизма -- это не только теория, но и творческое поведение. Чтобы понять символизм нужно принять его несколько театральное отношение к жизни. Это отношение, причем, является естественным и даже необходимым.

В жизни и творчестве символизма много намеков и недосказанного. Они чувствуют связь с неким высшим началом и склонны видеть в самых незначительных проялениях жизни вселенские события. Все воспринимается им как символ, как знак высших сил. Житейские события переводятся в символический план и становятся частью произведения. Русские символисты жили в непрерывном ожидании апокалипсиса. Это придает их произведениям пророческий тон. Особенно ценят Гете, Шиллера, Данте. Влияние Платона, Шопенгауэра, Ницше, Соловьев. Видимое бытие истолковывается как оболочка, прикрывающая подлинное бытие.

Принцип символизма: от реальности -- к тому, что более реально. Иванов считал эту формулу лозунгом реалистического символизма, в отличии от идеалистического символизма. Поэзия -- есть отражение двойной тайны мира (мира явлений и мира сущностей).

Теургическое понимание искусства как некой силы, преображающей само бытие. При двойном зрении, т.е. при понимании того, что все просходящее есть только символ, теургические возможности искусства заключаются в том, что, вскрывая символический характер оболочки бытия и добираясь до скрытой под ней реальности, искусство освобождает эту реальность от давления оболочки, тем самым создается возможность преображения бытия. Оболочка должна перестать быть преградой для проявления внутреннего ядра бытия. Искусство должно превратиться в теургию, в осуществление космической и исторической задачи, решение которой ведет мир в царство божее. Искусство есть одна из форм действования высших реальностей на низшие. "Символист изначала теург, обладатель тайного знания, за которым стоит тайное действие. Символ есть соответствие между явлением и сущностью. Мистерия как религиозное творчество, как божественное художество, упраздняет символ как подобие и восстанавливает его как реальность."

Образ Софии. Для них София -- это мифологический код, сквозь волшебную призму божественной Софии символисты видели иной, высший, неземной мир, противостоящий прозаически скучному пошлому и безОбразному земногу миру.

...

На этом пути возникает тема служения.

Категории/Лекция | Категории/История русской философии | Категории/4-2007