Религиозная философия С.Н. Булгакова

Биография

(1871-1944)

Родился в г. Ливны в семье священника. Впечатляющая идейная эволюция. Детская религиозность. Юношеское безверие. Легальный марксизм, идеализм, богословие.

Легальный марксизм -- представители печатались в легальных СМИ ("Новое слово", "Начала"). Они использовали некоторые положения марксистской философии для критике народничества. Бердяев, Струев. В развитии легального марксизма 2 этапа

1. Середина 90-х. Легальные марксисты формально сохраняли связь с марксизмом
2. Начало 20-го века. Отделение от марксистов, эволюция в сторону религиозной идеалистической философии. Неокантианство. Тезис о противопоставлении обществознания естествознанию. Использование различных методологий. Вывод о непознаваемости социальных явлений посредством применения к ним научной методологии. Общественные явления доступны только телеологическому рассмотрению. Учение марксизма о диктатуре пролетариата и проч. объявлялось ложным, потому что не могло быть доказано научно. Учение о научном социализме объявлялось лжерелигией.

Булгаков юрист по образованию, окончил юрфак МГУ. Преподавал политэкономию.

Труды: "О рынках при капиталистическом производстве". Двухлетняя загранкомандировка после сдачи магистерской ("Капитализм и земледелие"). Во время этой командировки он знакомится с ведущими германскими социал-демократами (Каутский). Тезис о неспособности социологии к научному предсказанию и установлению исторических законов. С 1901 -- переход к идеализму. Приходит к убеждению в необходимости метафизики. Итог -- в работах "Проблемы идеализма", "От марксизма к идеализму". Идеализм нужен философу чтобы придать абсолютную санкцию для утверждения нравственных общественных идеалов. Булгаков становится поклонником Соловьева. Работа "Что дает современному сознаню философия Владимира Соловьева". Привлекает идеи вселенского христианства, активного участия христианства в социальной и политической жизни. В 1907г. Булгаков избирается депутатом второй госдумы. В 1909г. пишет в "Вехи" "Героизм и подвижничество". Первая монография "Философия хозяйства", защищена в качестве докторской. В 1917 выходит книга "Свет невечерний: созерцание и умозрение", которая является итогом предыдущего развития философского мировозрения Булгакова. В 1918 принимает сан священника, уезжает в Крым, пробывает там 4 года. В это время -- "Философия имени", "Трагедия философии". В 1922 -- высылка в Турцию. На этом философский период творчества Булгакова завершается, наступает богословский период. В Праге становится .... Через 2 года перебирается в Париж, профессор богословия. В Париже формируется школа (Зеньковский, Лосский, Киприан, сам Булгаков). Булгаков и в богсловии остается философом. Богословское наследие также обширно (2 трилогии). Первая трилогия состоит из таких работ как "Святой Петр и Иоанн", "Купина неопалимая", ... Вторая трилогия -- под общим названием "О богочеловечестве", труды "Агнец божий", "Утешитель", "Невеста агнца".

Творчество Булгакова в целом обширно и разнопланово. В работах всегда видно авторское начало. Остается достаточно самостоятельным философом. Отношение со стороны богословских кругов неоднозначно.

2 аспекта

1. Софиология. Богатая родословная учения (элементы церковного предания, гностицизма, кабаллы. София -- женское начало в божестве, которое в отличии от смыслового активного оформляющего начала Логоса, является началом эстетическим, художественным, завершающим. Отношение бога и мира, бога и человека. Софиология является вопросом о силе и значении бога и богочеловечества, притом не только богочеловека как воплотившегося Логоса, но именно богочеловечества как единства бога со всем сотворенным миром в человеке и через человека. Первый зрелый опыт софиологии -- книга "Философия хозяйства". Хозяйство -- не только общественный процесс, но и процесс религиозный, в основе -- божественный. Содержанием этого процесса является восстановление утраченной связи между природой творящей и природой сотворенной. Ставится вопрос о трансцендентальном субъекте хозяйства, кто хозяйствует? Множество индивидуальных независимых друго от друга человеческих сознаний и воль действующих в истории метафорически уподобляются зеркалу, разбитому на множетсво осколков, из которых каждый по-своему отражает мир. Органическая связь между ними существует только казалось бы на уровне рода. Однако Булгаков видит ее на более глубинном уровне, где род освещается и освящается софийным светом. "Индивиды -- суть копии или экземпляры, род -- их идея, предвечно существующая в божественной софии, идеальная модель для воспроизведения. В этой связи само хозяйство софийно, как софийноо вообще человеческое творчество: в знании, хозяйстве, культуре, искусстве. Путем хозяйства природа осознает себя в человеке. Хозяйство есть явление духовной жизни в такой же мере, как и все другие стороны человеческой деятельности и труда. Хозяйство не содержит в себе ничего метафизически нового. Это воссоздание, воспроизведение данного, сделавшегося заданным. Притязание на абсолютное творчество от себя а не от творца -- это сотонизм.
2. Философия имени

Хаокосмос, в который ввергнут мир мыслится как последствие нарушения изначального единства Софии, смещение бытия от своего метафизического центра. София правит историей как проведение, как ее объективная ее закономерность, как закон прогресса. В работе "Свет невечерний", которая является итогом первого этапа философского творчества, конкретизируется понятие Софии. В цетре этой работе -- раскрытие христианского учения о теогонии, понимаемой как сотоврении мира и теофании (явленности бога миру). Особое место в изложении этих вероучительных догматов занимает учение о Софии как посреднице и умопостигаемой материи миротворения. Творение мира богом мыслится как самораздвоение абсолюта как жертва абсолютного ради относительного, которая становится для него другим. При этом Булгаков опирается на соловьевскую теорию о двух центрах в абсолютном, один из которых приобретает потенциальный характер. Булгаков вносит существенное различение в учение о небытии, изливающем из себя бытие и говорит о двух типах небытия, из которого творится мир. Два вида небытия:

1. Укон
2. Меон

Они связаны двумя видами греческого отрицания. 1 -- полное отрицание бытия, ничто. 2 -- лишь его невыявленность и неопределенность, нечто. Меон как вид небытия скорее относится к областы небытия. Ему принадлежит все богатство и вся полнота бытия, хотя и потенциального, невыявленного. Из какого небытия был создан мир? 2 допущения:

1. Из божественного меона -- мир вообще не создан, а является эманацией божества
2. Мир создан из ничего в смысле Укона. Первый основной и существенный акт творения было обличение его меоном. Это превращение укона в меон есть создание общей материи тварности, этой великой матери всего природного мира. Второе допущение является основным для первой версии булгаковской софиологии. Это богоматерия или матерь мира определяется как тварная софия. Она вбирает в себя черты платоновского умного космоса, мира идей, которые обладают особой эфирной телесностью. Ничто как бытие-небытие есть специфическая черта сотворенного. Мир таким образом приобретает свою онтологическую сущность через абсолютное и в абсолютном. Сам по себе он есть ничто, но через причастность к источнику творения оказывается становящимся богом. София == ангел-хранитель твари, начало путей божих, предмет любви божей, мировая душа, вечная женственность, посредник между богом и тварью, промежуточное бытие, одновременно соединяющее и разъединяюющее. Он характеризует Софию термином "энтилехия". Мир -- есть софия в своей основе и не есть софия в своем состоянии. Мир -- арена софийной теургии через хозяйство и искусство миру должен быть придан его софийный первообраз. Этот процесс Булгаков называл "ософиение". Этот процесс понимался как обусловленный субстанциональным присутствием самого божества в мире. Такое понимание становилось объектом критики со стороны современников Булгакова.

Определение онтологического статуса Софии в контексте взаимодействия софии с ликами святой троицы.

София -- это ипостась четвертого порядка. София не превращает, однако, троицу в четверицу. В последствии Булгаков откзывается от толкования софии как четвертого лица. Она обладает способностью ипостазироваться, принадлежать к ипостаси, но своего лица она не имеет. В то же время София в творении получает свое самобытие, становясь миром, как его божественная субстанция, как бог в мире. София сравнивается с богом в мире. В тварной софии человеку дано быть тварным богом.

Софиология способна преодалеть 2 крайности -- дуализма и монизма, софия -- это монодуализм.

Также 2 крайности в христианстве:

• космотеизм (обожествление природы и человека, ведет к безбожию)
• манихейство, трансцендирование бога

Мир существует не только в себе но и в боге. Догмат богочеловечества -- основная тема софиологии. В божественной премудрости небо спустилось на землю.

Философия имени

Философия имени весьма влиятельной и популярное течение 10-20-х годов ХХ века. Связано с интерпретацией проблем, которые были поставлены имеславием.

Павел Флоренский, Владимир Эрн, А.Ф. Лосев, Булгаков. Исихазм -- православная медитация.

Основной тезис -- в имени божьем присутствует сам бог. "Афонская смута" -- является ли имя бога божественной сущностью либо божественной энергией или не является ни тем ни другим, а есть чисто человеческое наименование, а значит, любое обожествление имени есть идолопоклонческая ересь. Имяславие было объявлено ересью в авг. 1913г.

Проблема имени: является ли имя носителем сущностной энергии или же оно чистое явление, иными словами, каков онтологический смысл, статус имени.

Основное определение символа -- бытие, которое больше самого себя. Символ -- это нечто, являющее собой то что не есть он сам, большее его, однако существенно через него объявляющееся. Имена и слова -- носители энергии бытия, они есть ничто иное как само бытие в открытости человеку, а посему, они -- символы бытия. Слово -- это новая реальность в мире, в котором сплетается энергия познающего субъекта и познаваемого объекта, слово есть мост между я и не-я.

Работа "Философия имени" во время "крымского сидения". Как гносеологические так и онтологические проблемы имени. Проблема рождения слова именем и его отношением к его носителю. Булгаков подчеркивает не только идеальную но и онтологическую природу, его сращенность со структурой бытия. "Человек -- это микрокосм, через который звучит мир". Слова и идея рождаются из того что есть бытие до слова. в познании от элементарного до сложнейшего -- тройственный акт:

• Глухого голоса бытия
• Звучания слова
• Соединения в акте познания этого толчка и этого слова в именовании.

Символическая природа слова. Слово делает символом его антропо-космическая природа, сращение слова и мысли. Имя есть самооткровение вещи. Оно принадлежит вещи, а не говорящему. В этом смысле вещь сама себя называет. Однако именно в человеке сокрыты все имена вещей.

В акте наименования происходит преодаление разрыва между феноменом и ноуменом. Умопостигаемая сущность -- феномен и это "есть" выражается в его именовании. В акте именования познающий субъект выходит за пределы собственного мира для того чтобы оказаться сопричастным миру горнему (трансцендентному).

Философия имени связана с софиологией: "Слова существуют лишь потому что есть Слово. Идеи -- смыслы лишь потому, что сущестует Идея-смысл. Есть София -- душа мира, мудрость мира как всесовершеннейший организм идей, как Плерома, полнота бытия. Слова как предикаты, как идеи -- суть лучи умного мира, пробивающиеся через облачную атмосферу.

"Трагедия философии". работа. В качестве отправной точки берется соответствие между синтаксической структурой суждения и онтологической структурой бытия. Булгаков утверждает, что в основании философских систем лежат три основных начала:

1. Ипостась (личнось)
2. Ее идея (идеальный логос, образ, смысл)
3. Субстанциональное бытие как единство всех моментов или положений бытия, как реализующееся все.

В основе самосознания человека лежит предложение, т.е. простое суждение, состоящее из подлежащего, сказуемого или связки.

Три типа систем Новейшей философии:

1. Системы, исходящие из подлежащего (субъекта, Я) -- идеалистические системы. Философия Декарта и Канта. Онтологические основы кантовской философии Булгаков видит в отрешенной от своей природы ипостатности, в отрыве ипостаси от сущности, субъекта от объекта. Кант видит в Я лишь логическую функцию, а не субстанциональное бытие.
2. Системы, исходящие из сказуемого -- панлогистические. Характеризуются непризнанием ипостасности. Гегель. Субстанция в философии Гегеля -- понятие, порождающая мысль. Гегель абсолютизирует вторую ипостась, идею, Логос. В связи с этим Булгаков полагает что в философии Гегели отсутствует трагизм.
3. Системы, исходящие из связки (безличеного бытия) -- реалистические. Системы субстанционального монизма. Наиболее последовательна -- философия Спинозы. Реализация принципа всеединства. Реализм может иметь различный характер
   • мистико-созерцательный
   • материалистический
   • ...

Категории/Лекция | Категории/История русской философии | Категории/4-2007